正式孝顺

① 中国的孝现象是什么

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”——《论语·为政》：孝不仅是你赡养着父母，你们家的马和狗你都养着它们，能说“孝”吗？若不尊敬父母那和养牲口有什么区别？即“孝之至，莫大于尊亲”——《孟子·万章上》。
真正意义上汉传统文化里面的孝是以“敬”为前提的，对内心的“敬”最好的表达就是“顺”，“顺”就是趋向同一个方向，即“孝顺”、“孝敬”，所以孝的本质是“顺从”，东方人在家庭里的地位不像西方那样是平等的，而是存在尊卑的；家庭内部先天存在这种尊卑传统，要求我们在父母面是乖孩子，所以对于各种事物小到婚姻观、是非观，大到人生观、世界观，都无法形成自己的见解。“三年无改于父之道”也就是终身按照父亲的价值取向行事。“一日为师终身为父”，所以老师也是只能认同不能顶撞的，孔子之所以待见颜回其中很大原因就是因为他很乖，不像宰我、子路，他们为难顶撞老师。像西方亚里斯多德的“我爱我师，我更爱真理”决不可能被中国孝子说出。像法国的笛卡儿、英国的休谟、德国的康德，那种“怀疑一切”的大哲人，中国师父是带不出的。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。孝从保持自己身体完整开始到当官光宗耀祖结束。所以说西方没有汉传统文化意义里面的“孝”。从家庭意义上看，“孝”体现为对父母绝对权威的顺从；从社会意义上看，“孝”即对统治者的敬畏和绝对服从。
“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未知有也”—— 《论语·学而》。即一个人如果能孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反的人从来没有。由于家国同构、君父同伦，君为天下父，行孝道就是行忠君之道，正所谓：“孝者，所以事君也”。小孝是敬、顺父母；大孝则是忠于主子，对于主子个人意志制定的方针政策若有所叛逆即为“不忠”，对统治者的“不忠”是灭门大罪，株连九族，身体发肤受之父母，毁伤都是不孝，更何况人头落地，且父母兄弟妻儿子女都要共赴黄泉，此最大不孝也，所以说“孝”的范围比忠大，更重要的是对君父的忠，“忠”、“孝”是统一并不矛盾的，为君父利益服务是其共同点。“孝”就是这样完成了从人伦感情出发达到其“和谐”社会的政治目的。
“不孝有三，无后为大”是孟子在评价舜结婚的事情时说的，完整的原话是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。从原文里能看出，这里的“无后”，并不是指没有后代，是没有尽到后辈的责任的意思。翻译成现代的话，意思是“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并没含有不生孩子就是不孝的含义。
那么为什么后代人把“不孝有三，无后为大”这句话曲解为现在的意思呢？“不孝有三”的另外两个是什么呢？这就要看汉代人赵歧所做的《十三经注》。他在注释孟子上面的话时，说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”这里他把无后解释为了“不娶无子”，从此开始了两千多年的误解。但有意思的是，他认为第一不孝，是“阿意曲从，陷亲不义”，意思是第一不孝，是对父母无条件地屈从，容忍他们做不义之事。
这就很值得我们回味了。很多同志说，为了父母去结婚。如果为了父母去欺骗一位异性而结婚，当然也就是“陷亲不义”了，无后问题没解决，反而犯了第一不孝。
实际上，这些古话在21世纪仍然被人们遵循，本身就是很悲剧的事情。传宗接代，是把儿女当作生孩子的机器，当作财产。父母把生儿育女当作投资，这本身就是值得反抗的。
1，真正的孝道是父慈子孝
儿女确实应该感谢父母的抚养，但“报恩”的说法是没有根据的。父母抚养儿女是职责，做不到就根本不具备做父母的资格。报答父母的抚养，不意味就必须任由他们决定自己的一生。中国古代虽然有过所谓“父母要你死你也要死”的话，但即使在古代，也并不认为这就是孝顺，而是人伦丧失。
中国真正的古训，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，儿女要孝顺，这是双方的责任。如果父母不顾你的本质，逼你放弃一生的幸福，这样的父母已经不具备被孝顺的权力了。
2.从全社会的心理上看：老旧的封建观念是父要子亡子不得不亡
在封建社会，长期以来有这么这一个至高的生存准则，那就是我们经常听说的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。这跟我们社会长期存在的一些不健康心理和民族素质有关。 在这个被普遍信奉的准则里，“君”、“父”他们对臣子对子女来说都是至高无上的，不存在像我们现在所说的什么“同事情谊”、“父子情谊”。父亲不满意，就可以打孩子，也不需要孩子犯错误，什么理由也不需要，只要我是你的父亲就可以，甚至是名义上的父亲也可以。
在这种观念的影响下，父亲、甚至是母亲就自以为自己是“天”了，可以对自己的孩子随意打骂、可以决定孩子的生杀予夺。
这种封建社会的几千年的人生观，一直影响到当今社会，而且不是几年、十几年就可以改变过来的。改变需要一个过程，需要全民的观念转变，等到大家都觉得，打骂孩子是一件违法的事情时，这个观念就差不多改变过来了。
2：从全民族素质来看：孩子与父母人格平等父母只是监护人
应该承认，我们现在的全民素质还不是很高，能接受“孩子和父母平等”这一观念的人并不多。但孩子确实生下来就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的监护人。
我们经常可以看到邻居家经常打骂小孩，就包括我们小时候也是这样，看到这样的打骂，我们第一反应不会想到是父母在虐待孩子，只会认为是父母教育方法的问题，很少有人会主动上去劝说，更不要说通过报警来保护这个孩子。缺乏邻里的监督，家庭虐待就少了一个最容易发现问题的渠道。
孩子不是父母的私有财产，也不由父母任意处置。像当今很多父母会打着关心的旗号偷看孩子的短信、邮箱一样，他们这样做的时候，就没有考虑到孩子与成人一样人格平等。严重一点来说，父母侵犯孩子的隐私也是违法的。
这种尊重孩子的生存权、尊重孩子的人格，尊重孩子的隐私也需要社会各界积极引导。
3，从权利和义务的角度来说：打骂孩子不是父母的权利，抚养孩子是父母的义务，在很多人眼中，父母悉心抚养我们，投入了很多期望，子女是应该报恩于父母的。如果反过来让父母伤心、失望，显然是大逆不道的。有些父母甚至会打骂孩子，是因为他们认为孩子是自己生、自己养的，孩子所有的一切全都是自己的赋予，所以自己对孩子有很多很多的权利。
中国自西周开始就开始有孝道。影响最广的，是以孟子为代表的儒家思想。而最让人熟悉的就是——《孟子·离娄上》：“不孝有三，无后为大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。
把孟子的话翻译成现代汉语，意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”也就是说，孟子的原话里，并不是大众所谬传的——不生孩子就是不孝。而是认为最不孝的，是对长辈没有尽到后代的责任。孟子原话中并没有说其它的两种不孝是什么。
后来汉代赵岐写了《十三经注》。阐述了他个人对于孟子这段话的理解：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”
翻译成现代文：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝，即最大的不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。
可见赵歧也不是说断绝后代为最不孝。他认为最不孝的就是容忍父母去干不义之事，而作为后代不劝说。后又经过不明真像的群众以讹传讹，就有了如今的这种错误解释。翻看原文可以得知，我们的理解如同“秀才认字认半边”。
正因为这种误传，而使得封建社会中识字不多的老百姓都信以为真，把“不孝有三，无后为大”都曲解为“没有传宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”为主题的封建时代，这句话就有了无上的魔力。老百姓为了不断后，无论世家还是贫民，都无所不用其极。随之产生的便有过继等一系列特殊的社会现象。 虽然孔孟是一道，但是孟子时代的儒家思想，已经较孔子时代的有一些进步了。从儒家学者赵歧所说的不孝的第一条，即最不孝——“阿意曲从，陷亲不义”就可以看出一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝。而在孔子时代，孝和忠的表现，就是哪怕明知道长辈有错，也要认可，不能指出。不管父母说的对与错，都要全盘接受，不得反抗。由此可见，孔子思想对人伦（人权）的压制。从现代的眼光看，儒家对孔子的修正、补充是一种进步。
对于第二条，也是与孔子时代的思想相背道。孔子的思想是认为“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”
如此看来，“无后”反而排在第三位，并不是什么真正的“为大”。我们可以通过孔、孟儒家思想的发展，看出“不孝”定义的发展。当然，孟子的 《离娄上》也好，孔子的《孝经》也好，其所宣扬的孝道，与当时的政治利用也不无关系。所以现代社会看待孝这个问题，要辩证的看待。
一般认为，孔门以曾子最能传孝道，而子思是曾子的学生，孟子又是就学于子思的门人，所以孟子对孝的重视程度也自然超过了其他儒者。他对孝道的继承发展主要表现在一下几方面： 1、提出性善论，进一步完善儒家孝道的哲学基础。
孟子接受孔子“仁”的思想，强调人人都能达到“仁”的主观因素，“人人皆可为尧舜”，从而提出人的本质是性善的理论。人性是天赋的，孝的善德当然也是天赋的 ，人人都是生而具备的。
亲亲原则的建立，使孝悌成为五伦的核心。
“事孰为大，事亲为大”《孟子·离娄上》，“孝子之至，莫大乎尊亲”《孟子·万章上》，事亲、尊亲成了人最高的道德表现。正因为孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”《孟子·离娄上》。
“不孝有三 无后为大”意思是：“不孝有三种，以不守后代之责为大。舜没有告知父母就结婚了，这就是无后，但君子以为，和告知了差不多（因为舜出家在外，而且是尧要把女儿嫁给他）。”
五伦：“父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信”《孟子·滕文公上》。在这五伦中，孟子认为父子、君臣两伦最重要，“仁之实，事亲是也；父之实，从兄是也” 《孟子·离娄上》，孝悌成了五伦的 中心，所谓“人人亲其亲，长其长，而天下平”《 孟子·离娄上》，“入则孝 出则悌 守先王之道” 《孟子·滕文公下》，都将孝悌作为德性的 最高表现。因此，孟子所最为推崇的圣人是尧舜，“尧舜之道孝悌而已矣”《孟子·告子下》
总之，孟子将孝悌作为伦理道德的中心，是对孔子孝悌合一的思想的直接继承与发展。使孝道进一步政治化。
孝治是孟子为君主设计的一种理想境界，他不厌其烦的向梁惠王反复宣扬孝治，“申之以孝悌之义”《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道进一步蒙上了浓厚的政治色彩。
“孝”这个概念早就已经存在了。但是孔子给“孝”赋予了新的含义，而这个含义与我们今天理解的大不相同。翻开《新华词典》“孝”被解释成孝顺，这基本等于没解释，进一步查孝顺，被解释成尽心奉养父母，顺从父母的意志。我们今天所理解的“孝”类似于《新华词典》中的解释。但是这种理解在《论语》中找不到。《论语》第一章中首先给“孝”下的定义是这样的：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
父亲在世时，观察他的志向；父亲过世后，观察他的行为。三年不改父亲所传的道，可以称为孝。看上去“孝”是传递“道”的载体，类似于《老子》中的“谷神”。还记得《老子》第六章中“谷神”吗？“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”用来传递道的“谷神”在宇宙交替之间永生不死，“玄”是有和无的总称，“牝”是雌性的，而传递“父之道”需要这样雌性的载体。于是，传递“父之道”的“孝”就具备“谷神”的特点。但是人有整体与个体之说，作为整体的人，正象老子所说是与“道”、“天”、“地”并称的四大之一。也就是说作为整体的人毫无疑问地具备孔子所说的“孝”的特征，几千年来人类的发展正是这样一代又一代地传递过来的。但是对于个体的人，就不是每一组传递都能完成，所以才有了孔子对“孝”所下的定义。为什么说“每一组传递”呢？因为将“道”传递下去这件事不是靠一代人完成的。虽然《论语》中的这段话所观察的人是下一代人，观察他的志向、观察他的行为、观察他有没有改变“父之道”，但是其所观察的内容是针对两代人的。试想如果上一代人本身没有什么可以传递下去的道，或是虽然有却没有很好地向下传，那么我们怎么能从下一代身上去观察“父之道”呢？所以《论语》中的“孝”是对两代人的要求。
《论语》第二章中还有这样一段对话：
“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“色难。如果有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用，难道，这就算孝吗？”
“色难”一直是一个有着众多解释的词，我们先绕开它。在这里，孔子将师生关系纳入了孝的范围。用今天我们对孝的理解很难将师生关系说成孝，因为师生关系不是以生育，养育作为基础的。我们认为由于有了父母的生养，从而理所应当有所回报，这便是我们当今理解孝的一种方式，在这种理解基础上，师生关系不可能称之为孝。孔子将师生关系纳入孝的范畴又一次明确了传递道这个孝的主题，师者，所以传道、受业、解惑也。于是，我们就可以理解什么是“色难”了。孔子是非常反对作表面文章的。因此，在师生的传承中如何体现孝，孔子给出的标准是“要发自内心的”。如果老师谦谦君子，博学多闻，因材施教，诲人不倦；学生积极进取，举一反三，勤奋好学，这样的师生关系不是正体现了传承的顺畅吗？不是比“有事，就让学生去做，有酒食，就让老师享用”这样的表面文章要强百倍吗？但是要做到这一点并不容易，这就是为什么孔子说“色难”了。因为要做到这一点，对师生双方都是有要求的。与《论语》第一章中那段关于“父之道”的描述一样，“孝”用来传递道的，“孝”要求参与传递的双方共同实现。
可见《论语》中将“孝”定义为用来传递人生之道的载体，在这个层面上，孔子思想符合绝对光速宇宙观，孔子思想具备绝对光速宇宙观中的第一层人文含义。正因为宇宙有生有死，因此需要将宇宙的运行规律进行传递。正因为人有生有死，因此需要将人生之道代代相传。 但是，为什么我们今天所理解的孝与孔子原义有这么大的差别呢？这可能同长期以来对《论语》的误读有关。《论语》第二章中有这样一段：
“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝。孔子说：“无违。”樊迟为孔子赶车，孔子就对他说：“孟懿子问我什么是孝，我回答是无违。”樊迟又问：“那是什么意思呢？”孔子回答说：“那就是父母在世是要以礼相待。父母去世后要以礼安葬，以礼祭奠”。就是这个“无违”，后来发展成“顺”，而后是“孝顺”，今天我们对孝顺的理解就如《新华词典》中所解释的“尽心奉养父母，顺从父母的意志”。孔子就怕后世的人歪曲他这个“无违”的意思，特意通过与樊迟的对话解释了什么叫“无违”，可奇怪的是后来还是给歪曲了。孔子说得很清楚：“无违”的意思是生时以礼相待，死后以礼安葬，以礼祭奠。决不是我们今天所理解的孝顺。以礼相待的意思是相互尊重，相互关照；以礼相待让人与人保持距离；以礼相待就不会无条件的顺从父母去作越礼之事。以礼安葬，以礼祭奠是对先人的追思，是对自身的鞭策。如果谁遇到了这样的父母留下违背于礼遗嘱，不该遵循，应按照孔子所说葬之以礼，祭之以礼。这才是孝。所以，“无违”是指无违于礼，而不是无违于长辈。
两千年来的误读使得孔子思想中的“孝”完全改变了面孔。与“传递道”这个含义相比，“尽心奉养父母，顺从父母的意志”这样的解释不仅狭义、僵化，而且是错误的。俗话说：“林子大了，什么鸟都有”，天下之大，什么样的父母都有。用一种教条去解决人间万象的家庭关系，就如同用同一种尺寸的衣服去套高矮胖瘦不同的身体。而父子之间道的传递是人有别于动物而通于天地的特性，是人之所以成为“四大”之一的基本条件。因此，将“孝”作为道的载体，以保证人的精神也就是道的精神代代相传是孔子思想的核心。在具体的父子关系、或师生关系乃至任何两代人的关系中考察“孝”就是要考察他们之间传递的通道是不是被很好地维护，他们之间是否存在传递的困难。如果有所谓“代沟”形成，传递的通道即被堵塞，父母的说教无法被儿女接受。在这样的情况下，不管儿女如何“尽心奉养父母，顺从父母的意志”，孝都已经不存在了，那些形式上的奉养和顺从与演戏没有什么区别。因此，无论父母、儿女；老师、学生在参与传承的过程中，不仅要精心维护两代人之间传递的通道，而且要诚心诚意地教、诚心诚意地学，才能被称之为孝。

② 什么才是真正的孝

孝顺有“三种境界”：一是养长辈的身，保障长辈吃穿不愁；二是养长辈的心，让长辈心情愉悦；三是养长辈的志，让长辈活得有意义。真正孝顺的人，“三种境界”都能够做到，越孝顺福报越多。1、养长辈的身，保障长辈吃穿不愁。“健康是最大的财富”，一个人身体健康，活着就是幸福，要是病怏怏的活着，其实是痛苦。作为父母，多半是年事已高，健康的身体更加重要，需要儿女关心。很多父母舍不得吃舍不得穿，希望留一点钱，给儿女，帮助儿女创业。但越是这样，父母越是扛着病痛过日子，导致病痛加重。孝顺父母的儿女，会常常带着父母去体检，提前防范病痛。要知道，身上无病，比你给再多的钱都好。当然，健康的身体，需要起码的生活保障，衣食无忧才会活得踏实。很多年轻人，不仅自己不劳动，还当了啃老族，拿着父母的钱过日子，这样的不孝，令人痛心。2、养长辈的心，让长辈心情愉悦。人这一辈子，真正希望你过得好的人，没有几个，除了父母，也许你都找不到贴心人了。不管你走多远，父母在地方，才是最温暖的家，当你很累的时候，和父母聊天，心情总是会慢慢好起来。其实作为儿女，也要学会牵挂父母，在外混得如何，都没有关系，常常告诉父母自己的行踪，让父母放心；经常问候父母，了解父母的想法，让父母宽心；自己努力工作，走正道，还有钱寄回家，父母感觉舒心。做到了这几点，就是养好了父母的心，大家都开心。3、养长辈的志，让长辈活得有意义。活到老，学到老。一个人真正变老，不是因为年纪大了，而是失去了理想，过得越来越孤单，没有了人生的乐趣，和时代脱节了。“爱人者，人恒爱之”，真正孝顺的人，对父母孝顺，对爷爷奶奶、外公外婆等长辈也一视同仁，用行动去爱护长辈。同时，他也会得到长辈的爱，长辈总会把最好的财富都留给他，为他添加福气。

③ 中国的24孝分别是什么

中国的24孝分别是：

一、孝感动天

二、戏彩娱亲

三、鹿乳奉亲

四、百里负米

五、啮指痛心

六、芦衣顺母

七、亲尝汤药

八、拾葚异器

九、埋儿奉母

十、卖身葬父

十一、刻木事亲

十二、涌泉跃鲤

十三、怀橘遗亲

十四、扇枕温衾

十五、行佣供母

十六、闻雷泣墓

十七、哭竹生笋

十八、卧冰求鲤

十九、扼虎救父

二十、恣蚊饱血

二十一、尝粪忧心

二十二、乳姑不怠

二十三、弃官寻母

二十四、涤亲溺器

(3)正式孝顺扩展阅读：

1、孝感动天

虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

孝行至淳脱险境，感象化鸟点生灵。动君择婿续天命，天下归心新贤英。

2、戏彩娱亲（又名老莱娱亲）

周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。

常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。

老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

④ 有关孝顺的节日

正月二十九“孝顺节”，喝拗九粥、吃太平面，寓意父母平安、健康

百善孝为先，孝道是我国历朝历代所提倡的，如果一个人连孝敬父母、长辈都做不到，那么他还能做好什么呢？眼瞅着正月马上就要过完了，在正月里的最后一天，也就是正月二十九，我们即将迎来正月里的最后一个传统节日拗九节！

吃太平面

拗九节这一天里，除了要喝一碗拗九粥之外，还要给父母做一碗太平面，咱们华夏民族历来都走在生日吃面的传统，吃面寓意长长久久，在拗九节这一天吃面，是希望父母能够健康长寿，平平安安！

喝拗九粥

拗九节是为了纪念目连救母，所以很多地方都有在这一天喝拗九粥的习惯。拗九粥就是用荸荠、花生、红枣、糯米、红糖等常用食材熬制而成的，熬好的拗九粥要给父母和长辈送去，据说父母喝了拗九粥，新年里就会平平安安。

回家看看

大年初二是出门闺女回娘家的日子，在拗九节这一天里，出门闺女同样要回娘家看看，毕竟已经近一个月没有见到父母了，陪着父母唠唠家常，帮父母做一些家务活，其实父母并不会奢求儿女什么，只要能够常回家看看，就是最大的孝心了！

⑤ 如何才是正确孝顺父母的方式呢

踏入社会的我们

总是忙于生计

曾经总是黏着爸妈的我们

也总是以忙为借口逐渐疏远了他们

时光飞逝，一转眼父母已老

你是否时常懊恼自己还没有为父母做点什么

趁着父母健在

Mark一定要陪父母做的8件事

提升家人幸福感~

01 和父母拍张照

相信你们和父母的合影还停留在童年，不信你回忆回忆，上一次和父母拍照是什么时候。

下次回家一定要拿出手机，跟父母拍张照，或者可以用现在流行的贴纸拍照软件，给父母留下萌萌哒的照片。

当然也可以去照相馆，给父母好好装扮一番，拍一张正式的全家福。

02 陪他们谈心

小时候，我们总是缠着父母，问各种问题，诉说各种小烦恼，父母也总是不厌其烦地为我们答疑解难。

长大后，我们却经常嫌他们唠叨，其实在父母眼里，我们永远都是长不大的孩子，他们只是在关心你，希望你能跟他们一起分享生活的点滴。

坐下来，喝喝茶，陪父母谈谈心，跟他们讲讲身边发生的新鲜事，自己的小计划。

03 带父母逛街买衣服

你是否还记得，小时候尽管家里条件一般，父母也总是尽他们所能，给我们买漂亮的衣服、玩具。

工作后，赚钱了，偶尔带点补品，他们总是很不情愿，心疼我们花钱。父母就是这样，舍得花自己的钱，总是心疼子女的钱。

抽个天气好的周末，带父母出去逛逛街吧，陪他们挑选喜欢的衣物，然后毫不犹豫地买下来！

04 教他们使用ipad

父母年纪大了，视力逐渐下降，ipad屏幕大，画面大，更方便他们操作。

可以教他们看视频，刷刷剧，也可以教他们玩些小游戏，消消乐，棋牌游戏，都可以让他们在闲余时光里娱乐娱乐。

05 给父母做一顿饭

离开家后，别说给父母做饭了，就是坐下安安心心地一起吃顿饭都变得很难得了。

学会做菜，问问父母想吃啥，就像当初他们经常问你一样，给他们做一桌爱吃的菜，一家人高高兴兴地吃顿饭。

06 带他们去旅游

相信很多人的父母一辈子都在一个地方生活，没有机会去看看外面精彩的世界。

世界那么大，带父母去看看...带父母办好护照，制定一个悠闲的旅游计划，让他们好好领略不一样的世界，增加对生活的热爱。

07 带父母做一次全面体验

小病小痛，忍着不说，怕添麻烦，这是典型的“中国式父母”。很多中老年人的健康问题就是这么“拖”出来的。

找个时间，陪父母去医院做一次全面的体检，防范于未然，希望父母健健康康。

08 给父母安装智能家居

父母年纪大了，特别是单独在家时总是会有很多麻烦。出门忘记关灯、回家发现忘带钥匙、晚上起床开灯不方便、做饭忘记关煤气、水龙头......

给父母安装中点智能开关，让他们不必再摸黑找开关。

给父母安装中点智能锁，让他们再也不用担心忘带钥匙。

给父母安装中点智能安防套餐，让做饭的厨房更安全。

⑥ 什么是孝顺父母

达到他们心中的期望，便是孝顺。

⑦ 长大工作后，你怎么孝顺父母的

我至今都还记得我工作以后的第一份工资是700块钱，因为那时候我自己是在实习阶段，所以工资比较少，当初我拿到这700块钱的时候，我自己就留了200块钱作为生活费，而把剩余的500块钱全部交给了父母。

这些美好的瞬间我都记在了心里，因为我知道父母看到自己的孩子孝顺，他们也是十分欣慰和幸福的。

⑧ 孝道的基本内涵及其含义

中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，我们可以用十二个字来概括，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。

1、敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就谈不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。

2、奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。

3、侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。

4、立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。

5、谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。

6、善终。 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。

(8)正式孝顺扩展阅读：

古代农业社会，政府重道德伦理，体恤天下为人父母之心怀，所以有“父母在不远游”的古训；孝道贯穿始终，父母在世时要孝顺，亡故后亦不改变对父母的孝道，常思念父母的养育恩德，固有“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道”的训条。子女刚出生时父母日夜守护，任劳任怨，真心切切，子女懂事后对父母要“晨昏定省”。设身处地，将心比心，体恤父母的用心良苦，所以有“天下无不是父母”。

进入现代社会，我国社会结构正在转型过程中，社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题。我国推行计划生育政策，出现大量独生子女。子女有赡养父母的义务。新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办。当前社会保障制度尚不完善，无论父母或者子女，家庭仍然起着安全港湾的作用。

今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势，几千年来以家庭为基础培育起来的、深入到千家万户的传统观念，需要从理论到实践进行再认识。这一课题关系社会长治久安，更关系到民族兴衰。

参考资料：网络-孝道

⑨ 有关孝顺的节日

★孝顺节

“拗九节”又称孝顺节、后九节、送穷节。

自2005年3月9日（农历正月二十九）承载这一美德内涵的福州民间“拗九节”,被当地有关机构正式命名为“孝顺节”。

福州市文明办等多个部门与当地企业联合发起，在全市举行“孝顺节”系列活动，并把活动的这一天定为全市的“孝顺节”。在这一天，当地许多社区支起大锅，当街煮甜粥（这是福州市民间“拗九节”的传统做法），免费送给过往的每一位老人。许多当地青年男女积极响应这一设节号召，纷纷行动起来，专门为父母或其他长辈煮上一碗粥，敬上一杯荣；或为父亲捶捶背，帮母亲梳梳头……“孝顺节”现已成为该市一个永久性的地方节日。

★孝顺节

农历正月二十九，家家户户用糯米和红糖煮拗九粥，内有红枣、花生、豇豆、芝麻、荸荠等各种配料，用来祭祀祖先，馈赠亲友。凡已嫁女儿，要送拗九粥回娘家孝敬父母。

★拗九粥来源

民间传说不一：一说是相传目连母亲凶悍，死后被送进地狱受苦。目连长大后，每天送饭给母亲，都被小鬼吃掉，不得已煮了一碗颜色拗黑的粥，小鬼不敢食，故名拗九粥，目连送饭的日子即为拗颂派九节、孝顺节。

一说源出送穷，明代学者谢肇制说：“高阳氏子，衣敝食糜，正月晦日死,世作糜,弃破及街巷口,除贫鬼。”

清代学者多赞成此说，林祖焘〖闽中岁时杂咏〗诗：“相传拗九届芳辰，各煮饴糜杂枣榛。扫尽尘封投尽秽，送他穷鬼迓钱神。”闽俗正月初九称上九，十九称中九，廿九称下九或后九，所以又叫后九节。此俗至今仍消李在民间流行 。

★意义

至少有三点：第一，通过尽孝之举使人们普遍懂得，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，不仅要善待给予自己生命及抚育自己成人的父母，而且要善待自己身边所有的人，关照一切需要帮助的他人；第二，通过尽孝之举体现亲人间的亲情，可以促进家庭和美和社会和谐；第三，通过培育代与代之间的孝道，有拿樱迟助于广大晚辈儿孙养成对家庭的忠诚、对他人的无私奉献和对事业、对社会的责任。

★国外“孝顺节”

在美国，有两个人情味极浓的节日：母亲节和父亲节。

⑩ 关于孝心的演讲稿经典范文

弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信”。不知从何时起。“孝”便在身边萦绕。贤人哲思，平淡生活，都告诉我：孝是一种美德，一种财富，一种幸福。这次我给大家整理了关于孝心的 演讲稿 ，供大家阅读参考。

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关于孝心的演讲稿1

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

“二十四孝”的 故事 每一个都令人动容。“卧冰解衣不惧寒，冰化鱼跃供母前。”卧冰求鲤者，用温暖的心融化了坚冰，也融化了芥蒂;“扇枕凉簟夏清风，枕温席暖冬熏笼。”六岁温席者，用贴心的照顾守过了长夜，也守过了黑暗;“怀孝小儿心念母，橘藏袖中报乳哺。”袖藏柑橘者，用宽大的衣袖装下了柑橘，也装下了情思……不光是这些，“孝”成为了一种被人们传承的美德，更成为后人宝贵的财富。

几个星期前，姥姥突然住院，母亲与父亲急忙赶往医院，所幸并无大碍，只是得住几天院，母亲急忙回家收拾好一些日常用品，才打电话通知了舅舅，姨姨，脸上尽是焦急。

我也曾去医院看过姥姥，躺在病床上的姥姥插着氧气管，很安静，没有了平日里的活泼，脸色有些发白，连头发也仿佛格外地乱，母亲一直忙前忙后。

住了几天院，姥姥的病情已有所好转，可是突然，那位医生换了药，母亲说姥姥就像换了个人一样，动不动在那里自言自语，常趁母亲不注意拔掉吸气管，连输液也不消停，总爱乱动，针管也不知换了多少，医院主任也慌了，还带我姥姥去做了脑部检查。母亲一直陪伴在姥姥左右，母亲在时，姥姥格外听话。

可母亲还是不放心，从换衣服、洗漱、吃早点，到喝水、输液，再到雾化、散步，母亲总是亲力亲为，洗漱的水是不是正好，早点是不是好消化，输液的药对不对，散步时间多不多……母亲起早贪黑，只为到医院多陪陪她。

后来终于发现是药物所致，换了药就好多了。在那段时光里，姥姥最听母亲的话，母亲也最关心姥姥的身体，她抚过她的青丝，她握着她的手指，她们之间会心的笑容与言语，没有其他纷扰，那是最纯粹的感情，母亲只为尽一份孝心。我恍然间明白：那样的亲情，那样的孝心，不也正是一种平淡生活中的幸福吗?

孝是幸福，携孝心而行者格外瞩目;孝是财富，携孝心而行者格外富有;孝是幸福，携孝心而行者格外美好。携孝心而行，才能在温情中思考与成长，才能拥有纯粹的爱而不庸俗，才能在漫漫人生路上从容远行。

“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎?”携孝心而行，行得久远，行得从容，行得幸福。

关于孝心的演讲稿2

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

俗话说的好：“父爱如山重，母爱深似海。”你们十几年来含辛茹苦，日复一日的将我养育成人，让我无以为报。记得小时候，你们细心的照料着我，生怕我受到一点委屈，有好的东西也是第一时间想到我，把我放在第一位。当我随着年龄的增长，我也有了自己的思想，于是我逐渐厌烦了您们的关心，还有唠叨。认为您们很烦，一件事情重复跟我说几次，限制我的自由不让我出去玩，这也不让做那也不让做。还美名其曰是为了我好。

记得，那是初二升初三的夏天。我顽皮，将手指切开了很深的伤口，当母亲您看到我手上的伤口时，毫不犹豫的将裙子撕下一角帮我包扎手指，不仅没有责骂我而且还一反常态温柔的问我：“怎么搞的，割开了这么大个伤口。”我因为这巨大的反差一时支支吾吾的说不出话来。你二话不说直接拉着我去了最近的诊所，医生说需要缝针，您说：好，快点准备手术吧。我心中顿时发怵，这可是我第一次做手术啊，你却一直在安慰我说：不要害怕，没什么大不了的，就是个小手术。医生帮我缝针时，你还在旁边一直跟我说话帮我分散注意力。手术后父亲也赶到了诊所，问了问医生情况，就跟母亲一起喂我吃饭，陪着我打点滴。就这样伺候了我一个月，直到我的伤口有好转。

所以，我在此想对您们说一句：“爸爸妈妈，你们辛苦了。”谢谢你们，在夜里替我盖好被子，以防我着凉;在我每次上学出门前都不忘叮嘱我一句：注意安全;在放学回家的第一时间为我端上热乎的饭菜，怕我饿着。谢谢你们的唠叨，让我明白了事理，少走了许多弯路。谢谢你们的关心，给了我无微不至的照顾，更要谢谢你们对我的爱。爸爸妈妈请放心，我不会嫌弃你们，我会像您们小时照顾我一样地照顾好您们，我会给您们洗脸洗脚，帮您们洗衣服上的污渍，陪您们在饭后去公圆通溜弯。可能我赚不了许多钱给你们当养老费，但是我不会走太远，我还会常常回来看望您们，让你们安度晚年，不用再让您们为我操劳费心，因为我会替你们承担起这个家,做个有孝心的孩子。

关于孝心的演讲稿3

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

家是温暖的岸，人是漂泊的船。当你疲惫不堪回家时，家人总是会准备一大桌子丰盛的饭菜，嘘寒问暖;当你离家时，身后是家人不舍的目光，久久的注视这你;当你在学校感到孤独时，家人也在等待你的来电，牵挂着你。家人对你们的爱是不求回报的，家人对你的好是心甘情愿的，发自内心的。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待。如今许多人因为工作、家庭等原因，没有陪伴在老人的身边，也许到了老人要永远离开了的时候才会想起那总说着“常回家看看”的老人，那总是说个不停的老人，那默默关心着你却怕你扰你而不言语的老人，曾几何时，他们是你温暖的港湾，是你坚实的后盾，当你羽翼丰满时，却忘了留给他们一份温暖。

孝顺父母，是中华民族的传统美德，羔羊跪乳，乌鸦反哺，动物也知报答父母恩，况且是人。古有黄香温床，今有孟佩杰带父母上大学。孟佩杰的养母常年卧病在床，她从小一边上学，一边照顾母亲，人们常说：“久病床前无孝子”可孟佩杰的行为是对这句话最有力的反驳。她践行了孝顺父母这一传统美德。

人们常说：母爱如水，温柔细腻，可是母爱也是强大的，充满力量的。“暴走妈妈”每天暴走，穿烂了好几双鞋，脚上布满了血泡，几个月内瘦了数十斤，为了给儿子捐肝治病;最爱妈妈吴菊萍在孩子从楼上掉下来的一刻义无反顾地冲上前接住了孩子，孩子安然无恙，她却全身骨折。认得潜能是无限的，在孩子面前，父母是甘愿牺牲一切的。当你成为父母时，你的肩上就多了一份责任，一份丢不掉也不能丢的责任。

父母爱孩子的方式各有各的不同，但是“爱”是不变的。孩子应该牢记父母恩德，回报父母，用一颗孝心，火红的孝心，永不褪色的孝心!

关于孝心的演讲稿4

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

从《二十四孝图》知“董永卖身葬父”、“卧冰求鲤”等感人的故事。他们通过自己的行动表达对父母的爱，这付出的代价令人痛惜。在封建社会中有些孝心体现的悲壮。若在现今有多少人愿意为父母付出巨大的代价呢?认为当父母老了不能工作时给部分钱就可以了。当父母有点过分的需求，便认为父母是个麻烦，对于青少年和已经成年的人应该善待好好对待自己的父母，在工作放假时间节假日多多陪伴父母看望父母，帮助他们做上一顿丰盛的饭菜，为他们清理一下昔日的事物，为他们曾零五下的遗憾画上一个圆满的句号。在生活中有许多小细节的事情可以表孝心，可能他们。

从游子的家书中知道马上相逢无纸。凭君传语报平安。嗯木让家中，担心股市游子在外奔波，无联系职务能见回乡的朋友，帮助送一封信却不能回，无人倾听自己心中的苦闷，现金在外忙于工作学习的孩子们，你们是否手中的手机向爸妈说一声我爱你们。内敛的孩子可以通过写 贺卡 的形式在父母过生日的时候送上祝福，其实这些小方面都在表达孝心，表达你对父母的爱，在父母身边时就要多多与他们说话，与他们多多交流。

从陪伴是任情的告白，陪伴在父母身边很是重要，其实用不了多长时间，一天也是陪伴，但要做到表孝心这件事情能在一天中慢悠悠地从父母的方用父母的方式过一天，在他们孤单陪但在他们身边，在他们历史为他们轻轻滴推荐揉背，可以为他们泡一杯热茶打一盆洗脚水，为他们拭去眼角的疲倦，摩挲干枯的大手，轻抚脚的裂纹，这些都是小细节，却能让父母体会到儿女对他们的关爱。

一个孩子，并不能对父母的爱做到十全十美，令人羡慕赞叹，但可以从小细节关注，由小见大有几个方面体现大爱在现今非常。做难，做到，但是你要有心注意细节，有小见大的表达孝心，要多多留心爱父母。

关于孝心的演讲稿5

尊敬的老师们，亲爱的同学们：

大家好!

古人云：“百善孝为先”，这是孝，孝也是“慈母手中线，游子身上衣”的温情，也是“父母在，不远行”的坚守，更是一份永存的孝心。

西汉武帝时，施孝廉，以孝为选拔人才的标准，课间孝在古人心中地位之大。黄香就是因夏为父凉席，冬为父暖被的一份孝心，被孝廉选中，成就了以为为政为民的三朝清官。当然正是因为孝廉，孝 文化 正式登上中国的文化舞台，成为出色 传统文化 不可缺失的一部分，黄香这位江夏神童也成为当时孝的代言词，至今，仍孝心永存，耀古照今。

徐遮，相信大家都不陌生，也许大家都因身在曹营心在汉。这 典故 而赞扬他，但我却因为母归曹这一 事迹 而敬佩这一绝代智谋，你可看到了那只身去曹营身影后的那颗拳拳孝心?可看到了那孝心的决然?士为知己者灭，可在知己与孝之间，他选择了孝，而他的选择也因孝一字流芳百世，被世人所敬佩，所敬仰，至今，孝心永存，流芳百世。

随着社会急速发展，生活条件不断的改善，古时的父母在，不远行也在巨大生活压力下的年青一代的叹息中成为了永恒。然而并不能说年青一代不孝，而是年轻人在快更新的社会中的无奈选择，他们的奋斗也是为更好的孝敬父母，但不要忘了，世上最悲惨的事就是子欲养而亲不待，孝心永存，但要及时行孝。

孝心永存，不因时而变，不因情而变，而所谓不变的，便是那颗赤色孝心。

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