陈白沙的孝顺

① 康有为 梁启超的小故事

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康有为小时候走失过，过了一天被找回来。他的妈妈没有抱头痛哭之类，而是坚定的说“我儿是男儿，男儿当自强”

梁启超九岁那年，他的祖父梁维清带着他乘坐木船，由水路经江门前往广州参加考试，这个还是梁启超第一次离开家乡。

当时满船的人都是准备应试的赶考的书生，大家坐在一起都是在讨论学问和夸耀才学的。一日在船上吃午饭，刚好吃的是白米饭和蒸咸鱼，有一个考生就提议以咸鱼为题进行吟诗或作对。其实用咸鱼入诗入对，是一个非常难的题目，因为咸鱼虽然是广东人饭桌上的名菜，但毕竟是登不了大雅之堂，俗话说：“进鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，但说的仍然是臭，并且是与“入芝兰之室”相对着的，话题一出，当时满船的考生都一下子被难倒了，大家纷纷都在抓耳挠腮，苦苦思考。

梁启超稍停片刻，便当众吟诵：“太公垂钓后，胶鬲举盐初”。在座的人听了，都不约如同地愣了一下，然后大家都拍手叫好，不约而同地称赞他的诗做得十分切题，风格典雅，诗意浓郁，而且适当地运用典故，不落俗套，是一个十分难得的好句。

到后来有人讨论到梁启超的时候，就有这样戏言：“广东咸鱼从此得翻身了，入风流儒雅的一类了”，这个可能都是从梁启超作咸鱼诗中得到的。

梁启超智取寿文的故事 （石绮霞）

梁启超在他十一岁那年，到省城参加考试，一举就得中秀才。考完试之后，担任主考的三品大员、广东学政使叶大焯，得知广东出了这么一个神童，再细细阅读梁启超的试卷，大为赞赏，就专门召见梁启超和几个年龄稍小的秀才面试一番，和他们谈论经学、唐诗宋词及唐宋八大家等。
被接见的新科秀才一个个进去之后很快就退出，惟独梁启超竟小小年纪就无所不知，对答如流。叶大焯不觉十分高兴，对梁启超大分赞赏。机灵的梁启超见到这样，马上长跪于地请求说：老师啊，我的祖父今年已经是七十高龄，他的生辰为农历十一月二十一日，弟子很快就回家乡看望他老人家了，如果在我为祖父祝寿时，能得到先生所写的寿言，一定会使我祖父延年益寿，而且还可以告慰叔父和父亲孝顺之心，在我们的宗族交往中会感到更加光彩的。”叶大焯面对这个稚气未脱的孩子，听他说出一番成人的语句，大为惊讶，并深深地为他孝心所感动，于是便接受了梁启超的请求，欣然提笔，为梁老先生写了寿文。
回到家中，梁维清一读之下，非同小可啊，广东学政是朝庭三品人员，竟亲自挥笔为自己写寿文，真是大喜过望，茶坑村双喜临门，当即像过节一样庆祝梁启超得中秀才，和梁维清得到高官的祝寿。
两考官争女婿的故事 （石绮霞）

在光绪十五年，年仅17岁的梁启超参加了广东乡试，一次就顺利地考中了举人，排名第八，而且也是这次新会籍考生中的成绩最优秀的一个，同时也是全省考生中年纪最小的一个。
在这次乡试中，梁启超的试卷文章，写得洋洋洒洒，气势磅礴，思路敏捷，富有才情，自然就引起了两位主考官的特别关注。正主考官李端棻，是贵州省贵筑(今并入贵阳)人；副主考官为福建人王仁堪。两人都很赏识梁启超的学识与才华。李端棻心想，自己多年来担任乡试的主考官，但从来就没有遇到过像梁启超这样才学超群的学子，他感到应该和梁启超见见面，试试他的真正才学，同时，李端棻又想到，自己还有一个年轻的堂妹，正待字闺中，不如乘此机会，还可以缀合这门婚事呢，于是就打定主意请副主考官王仁堪从中作媒。
正当李端棻如此考虑的时候，副主考官王仁堪也因为很欣赏梁启超的才智，想把自己尚未出阁的女儿许配给这位年轻举子。因此，当李端棻提出请他做媒人的时候，简直目瞪口呆。但由于李端棻是先提出，虽然自己内心有说不出口的惋惜，使他老半天都说不出话来，但最后也只得无奈地答应了。
后来，李端棻便借与考生面谈的机会，直接就向梁启超提出了自己的想法。梁启超在主考官面前，一时之间，他无法拒绝、而且他也无意拒绝这门婚事，便深深感谢主考官的厚意和栽培，并马上写信告诉父母。梁启超的父亲知道这件事之后，觉得很不妥当，因为自己家世代耕读，而李家则世代为官，难以高攀，门不当户不对的，因而就婉言谢绝。李端棻坦然地写信给梁启超的父亲，他说：“我也知道启超出自寒门，但他前途无量，不久即可青云直上。我家物色的是人才，而不是从贫富来考虑，而且我也知道我的堂妹深明大义，我才敢于为她主持这门婚事，你们就不不必推却”。
就这样，这门婚事就这样定了下来，后来李小姐在梁启超的一生中起着重要的作用，成为一段佳话。

○ 梁启超拜师 （刘永忠）

梁启超考中举人以后，但他并不满足已取得的成就，还是继续努力学习，在广州的学海堂继续读书。在学海堂中，有一个同学名叫陈千秋，是南海县西樵乡人，与梁启超非常要好，而且他还是学堂里的高材生。一天，他从外面回来，非常兴奋地对梁启超说：“梁兄，我听说南海康有为先生上书皇帝请求变法，没有得到皇帝的同意，现在他刚巧从京师回来，我正想前往拜见他，他的学问是我与你所想象不到的。如果我们现在能找到一位好老师，那就太好了。”
陈千秋见到梁启超还是一脸纳闷，就向他介绍了康有为的学问和思想，1888年，康有为在北京参加顺天乡试，他写了一封五千字的《上清帝书》，向光绪皇帝提出：“强邻四逼于外，奸民蓄乱于内，一旦有变，其何以支? ”�他还警告皇帝，如果还是因循守旧，不变法图强，外国列强必然会进一步深入国土，像太平天国那样的起义就会再次发生。本来康在这次乡试中，已经考中举人，可是顽固派大臣徐桐认为，“像康有为这样轻狂的人，如果给他考中，今后必然会将朝庭搞得乌烟瘴气的。”于是抽去他的试卷，使康有为不幸落榜了。但这次上书却轰动整个北京官场，产生较大的社会影响，康有为也因此有了一定的声望。陈千秋还说，康有为除此之外，还有许多异议和奇怪的论说，都是他闻所未闻的。这个消息大大地震动了求知欲极为旺盛的梁启超，他急切地恳求陈千秋说：“陈兄，我也想见见这位康先生，你快带我去见见他吧”陈千秋爽快地应允了。
见到康有为后，梁启超便正式拜康有为为师。陈千秋、梁启超二人还共同请求康有为自己开学馆，于是康有为便在广州长兴里成立了“万木草堂”。梁启超从此便结束了在学海堂的学习。
康有为中举是1893年的事 ，比梁启超中举晚四年，当1890年梁启超成为康有为的及门弟子，及1891年万木草堂创立时，康有为还是没有中举呢。可见梁启超拜康有为为师，是举人拜秀才为师，这在历史上是罕见的。但这也说明，康有为的确是有学问，很不寻常，不仅学富五车，而且思想新颖，否则，已经中举的梁启超岂肯拜在他的门下？同时也说明，梁启超的确虚心好学，不计较康有为还只是个秀才，只要他有真才实学，能为己师，还是很愿意拜他为师的。

○ 梁启超走向舆论界 （刘永忠）

梁启超被称作中国近代舆论界之骄子，他的一支笔强于十万兵，他编撰的《万国公报》，就是他走向舆论界的起点，在这里我向大家说说梁启超编辑的第一份报纸的故事。
在1895年6月，康有为在北京创办《万国公报》，由于他们当时不会，而且也根本不敢希望有人购阅，所以这份报纸只是作为一种赠阅的报刊，他们还与送京报的人商定，随《宫门抄》这份报刊一起附送给官宅，不收费，并给送报人一定的报酬。开始的时候，每期印1000份，每期纸墨费银二两，这些费用都是由康有为筹集。这份报纸编辑是由梁启超和麦孟华做的，报纸的内容除转载清政府的奏章和在华外国人办的报刊上的文章外，并报导国内外要闻，其中还刊有一篇主要由梁启超撰写的“时评”，就好像是现在的社论或短评式的论说文。官吏们在《万国公报》上所读到的，都是他们闻所未闻的内容，认识和议论逐渐为之一变，在朝廷内外产生很大的影响。这份报纸办了一个多月后，居然可以增印到3000份，可以说是一份中国近代业绩辉煌的一份报纸。

○ 梁启超的趣味教育 （林媚笑）

梁启超生平信仰的是趣味主义。如果有人问他，你的人生观拿什么做根柢？他便会回答：“拿趣味做根柢。我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓，什么悲观咧，厌世咧，这种字眼，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事常常失败，但我不仅从成功里感到趣味，就是在失败里也感到趣味。”
有一次，梁启超被邀请到南京东南大学作学术报告，当时他向学员作了一介题目为《教育家的自家田地》的讲演，进一步阐述教育这门职业的特别好处。他在讲演中，一开头就说：孔子屡次自白，说自己没有别的过人之处，不过是“学而不厌，诲人不倦”。他的门生赞叹道：“我们这一点真的难做到啊”。梁启超剖析说， “为什么你们做不到呢？因为学是不难，而要做到不厌却是不容易；诲人不难，不倦却是很难的。厌倦是人生第一件罪恶，也是人生第一件苦痛。厌倦是一种想脱离活动的心理现象，换句话说，即不愿劳作。不愿劳作的念头一起，不仅减低了劳作的效率，还会生出无穷弊害，所以说它是罪恶。而从另一个方面看，不论是谁，总要靠劳作来维持自己的生命，不管你如何不愿意，劳作还是免不了。既免不了，又不愿意，天天皱着眉、哭着脸去做那不愿意做的苦工，岂不是活活的把自己关在第十八层地狱！所以说厌倦是人生第一件苦痛。”，梁启超的讲演，引起学员的广泛兴趣，掌声在会堂里久久不能停息。
第二天，他再为这些学员作题为《学问之趣味》的讲演。他一开头又说：“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分‘梁启超’这件东西，把里头所含一种原素名叫‘趣味’的抽出来，只怕所剩下仅有个零了。”这句关于趣味的开场白，一下子把学员引入了听讲的兴趣。
梁启超接着说：凡人必须常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸，捱过几十年，那么生命便成为沙漠，要来何用。我觉得天下万事万物都有趣味，只嫌每天二十四小时不能扩充到四十八小时，不够我享用。我忙什么？忙的是我的趣味。“我以为这便是人生最合理的生活。”梁启超对趣味的经典阐述，引起学生的广泛关注，这种趣味的学习方法，对我们现代人也同样具有重要的启迪意义。

○ 康、梁三上书 （香红）

在古代，凡是进京参加会试的举人是由各省派送的，有乘公家车辆赴京的惯例，所以对进京参加会试的举人又称为“公车”。
康有为在创立万木草堂和中举之前，都曾经以平民百姓的身份，上书光绪皇帝，要求变法救国，以防日本进一步侵略中国。这在清朝是破天荒的事，全国的人民都钦佩他的敢说敢言的行为，所以康有为的名声大振，尤其是广东的读书人都是很拥护他的。等到甲午战败，连光绪帝的老师翁同也认为康有为有先见之明，对他十分看重。这是康有为的第一次上书。
1894年是甲午年，日本侵略中国和朝鲜的战争称为甲午战争。中国在战争中失败。1895年4月17日，清政府议和的全权大臣李鸿章与日本首相伊藤博文在日本马关签订了停战条约，称《马关条约》，在这个丧权辱国的条约即将签订的消息传来后，立即引起全国人民的强烈反对，当然也引起在北京参加会试的全国各省举人的强烈反对。
在《马关条约》即将签订的时候，康有为倡议发动各省的举人联名上书皇帝，拒绝签订《马关条约》。经过梁启超几个昼夜的奔走呼号，湖南的举人首先响应，福建、江西、贵州、四川的举人跟着响应，河北、山东、河南的举人也随后响应。结果，进京参加会试的十八省的举人，都被鼓动起来。康有为大受鼓舞，立即用了一天两夜的时间，赶写了一篇一万四千字的“上皇帝书”，即我们历史上所称的“公车上书”，慷慨激昂地提出了拒和、迁都、变法三项建议，在文章中签名的举人就有1300余人。后来举人们在松筠庵集会，讨论和通过上书的内容，到会的举人有数百人。在京城有数百读书人集会，这是前所未有的创举，呵呵，可以说这是中国后来学生运动的先导吧。
主和派见到这种情况，马上感到情况不妙，就派人到各省会馆，向举人们进行恐吓，要他们撤销签名，一些胆小怕事的举人，在威逼之下，便照着办了，但到最后仍有603人不愿屈服，还继续保留签名。
由于当时朝廷规定：上皇帝的书是不能直达，必须先经都察院，才能转达给皇上的，等到四月初十日上书送至都察院时，《马关条约》已提前于初八日在烟台换文。都察院的官员就推说签约已成，无法挽回，拒绝代收这份“公车上书”。这是康有为的第二次上书。上书失败之后，康有为、梁启超便把维新思想转向民间宣传，为提高广大民众对时局的认识，他们两人就在上海撰写了《公车上书记》这本小册子。由于当时康有为四处奔波，与各方接洽，没有时间执笔，他只提供意见，实际撰写的工作则由梁启超负责。梁启超花了几天几夜的努力，便把这本小书写好了。
康有为根据《公车上书记》的内容，又进行第三次上书。这次上书，当然还是由都察院代转，但是最终还是可以顺利到达了光绪帝的手中。光绪和恭亲王奕斤看了之后，十分欣赏，还下令誊抄四份，一份呈慈禧太后，一份交军机处转发各省，一份存乾清宫，一份存勤政殿，以备展阅。光绪帝的老师翁同和生生还亲自去拜访过康有为。到此，上书运动总算取得了好结果。

○ 梁启超妙对张之洞 （香红）

话说梁启超去武汉讲学，礼节性地去拜访时任湖广总督的张之洞。
当时，张之洞还真有点看不起梁启超，总想难为他，便傲慢地出了个上联：四水江第一，四时夏第二，老夫居江夏，谁是第一谁是第二？这个上联出的是十分巧妙，江河湖海四水中江是排第一，春夏秋冬中夏是列第二，江夏是指武汉，谁是第一第二，分明是说我才是老大嘛。
但梁启超不愧为一代大儒，略一思索，口占一联：三教儒在前，三才人在后，小子本儒人，岂敢在前岂敢在后！真乃绝对，十分工整，不卑不亢。三教是指儒佛道，三才是说天地人，我不在你前也不在你后，与你平起平坐嘛。张之洞一看，厉害，算是我服了你，从此就改变了对梁启超的看法，还奉梁启超为上宾。

○ 熊子塔的故事 （香红）

传说明朝万历年间，一日，明神宗在睡梦中见到在一处江河环绕的群山中升起袅袅紫烟，一只美丽的凤凰在紫烟中引吭高歌，翩翩起舞，如此梦境重复了三天，他觉得好奇怪，便召来圆梦师为他解梦。
圆梦师掐指算了半晌，说：“皇上，此乃不祥之兆啊，紫烟代表皇气，凤凰象征权力与尊贵，凤凰在紫烟中腾飞，预兆要诞生新的皇权，不久将会出现新的真龙天子或女皇帝。”明神宗大惊失色，忙问有何解救办法，圆梦师说，唯一办法就是找到梦境中的地方，然后施法镇压这道新生皇气，便可保江山稳定。明神宗连忙召来画师，将他梦境中的地方画出来，发散到各地寻找。三个月后，终于在广州府（当时新会属于广州府）找到与明神宗梦境相同的地方。在明神宗在位100年前，广州府就出了一个叫陈白沙的人，他是两千年来广东唯一入礼孔庙的思想家、哲学家，明神宗梦境中的地方恰好是陈白沙的家乡，而且梦中的山名叫凤山，新会这个地方地灵人杰，诞生一个皇权不是意外的事。
明神宗便按照圆梦师的方法，在凤山上建了一座宝塔，镇压着将要腾飞的凤凰；宝塔建成文笔状，使新会这个地方只能出文人，忠心为朝庭效力。
果然，400多年后，在凤山下就诞生了梁启超，他学贯中西，誉为“网络全书”式天才学人，他留下的著述达1400多万字，是自古以来作家流传下来的作品中字数最多的一个，而且梁启超的儿孙都是文人，梁思成、梁思成、梁思礼先后入选中国科学院院士，诞生了一个绝无仅有的家族传奇。

② 白沙祠内仰望先贤优秀作文

“蓬江十景”之首，我认为当属“白沙仰贤”一一陈白沙纪念馆。这是我参观陈白沙纪念馆后最大的感受，它不但让我增长了见识，还教我正德，催我奋发。

一个阳光明媚的春日，我们参观了陈白沙纪念馆。

一走进大门，充满文化气息的庭院就陶醉了我：看那曲曲幽径，道道走廊，丛丛花草，座座古老建筑，无不古色古香，令我流连忘返。我站在陈白沙先生的铜像前，只见他身材矫健，头戴帽子，身穿长袍，手中拿着一册书，一双深邃的眼睛炯炯有神地望向远方，神情严肃。我想，一定是书中的某些地方引起了他的思考，想得入神了吧。

转到雕像背后，我看到了陈白沙纪念馆的大体结构。纪念馆由前院、陈白沙祠、展览中心、白沙父母墓等组成，占地面积约18000平方米。我眼前的白沙祠，是由春阳堂、贞节堂、崇正堂、碧玉楼组成的。

展现在我眼前的首先是一栋四面飞檐的木石牌楼，导游姐姐一一指点给我们看：牌楼分四柱三间三楼，都是绿琉璃剪边，楼脊饰有夔龙戏珠图样，楼檐下为重翘如意斗拱，明楼正面悬挂一块“圣旨”匾额和一块刻有“贞节”字样的木匾。这便是白沙祠的镇祠之宝、省文物保护单位一一贞节牌楼，据说是广东现存完好的两座明代牌楼之一。这是为表彰白沙先生的母亲林氏守节事迹而建的。我心想，原来书中所说的“贞节牌坊”就是这样的。林氏夫人含辛茹苦，把白沙先生他们几兄弟养育成人，是多么地不容易啊！

走进春阳堂，我看到门上有匾额，书“圣代真儒”四字。春阳堂是为了纪念白沙先生，以其生前读书和讲学的处所“春阳台”而命名的。堂的正门悬挂“崇正堂”匾额，堂里设有神龛，龛内放着陈白沙先生的泥塑坐像。我看见一副木刻对联：道传孔孟二千载，学绍程朱第一支。据说，这是明朝万历二年(1574)朝廷的赐额。由此看出，当时陈白沙先生是多么地受人尊重，连皇帝也对他多加称颂。

位于白沙祠最里面的碧玉楼，布局大方朴素。它原是陈白沙先生的故居，因当年重获祖传碧玉而建楼志庆，是白沙先生珍藏祖传碧玉及奉养母亲的地方。里面陈列了一些陈白沙遗留下的物品，有“沧海龙吟琴”“龙虎相斗砚”和“茅龙笔”。听导游姐姐说，陈白沙小时候因家里很穷，没有钱买笔用，他就到山上采一些茅草编扎成笔，这种笔很有特色，下笔挺健雄奇，它就是我们今天所说的“茅龙笔”。陈白沙书法的`出现，一洗无代以来柔弱委靡的书风，使明代书法为之改观，形成了独特的风格。时至今日，茅龙笔及茅龙书法仍然是我们江门人的骄傲。

碧玉楼前有两个一米见方的鱼池，我想，在林氏夫人生前，孝顺的白沙先生一定常常陪着母亲在这里观鱼谈心……我流连在碧玉楼，看到这里的一切，深深地感受到陈白沙先生的渊博学问、高尚的道德品质，我的心里对他充满了崇敬之情。

夕阳西下的时候，在导游姐姐的催促下，我依依不舍地离开了陈白沙纪念馆。

点评：白沙纪念馆的建筑物很多，小作者一一道来。白沙先生塑像、木石牌楼、春阳堂、碧玉楼、鱼池，小作者按照空间顺序尽纳笔端。这些景物内容又以“增长见识，还教我正德，催我奋发”领起。纵观全文，行文如纪念馆布局一样浑然，杂而不乱，各呈异彩。

③ 陈白沙文学和哲学上的贡献和地位

( 一 )

陈白沙名献章，字公甫，别号石斋，世称 白沙 先生，晚号紫水归人。广东江门市白沙乡人 ( 原辖新会县 ) 。

他生于明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) ，卒于易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) ，享年七十三岁，后人把他的著作收集题名为《白沙子全集》。

他的家庭出身由于没有足够的早年材料依据，只靠《行状》分析，大体经济上不会很宽余，相当于小土地出租者或小地主，“有田二顷耕之足以自养” ( 《致邓督府》 ) 。他的祖父叫陈水盛，是个“隐士”，“少戆不省世事，好读老氏书，尝慕陈希夷之为人” ( 《行状》 ) 。父亲陈琮，没有当官，是受道家影响较深的人。他二十七岁那年，便死了，白沙是个遗腹子，全靠他二十四岁便守寡的母亲和祖父抚养成人。由此可见，他出身于一个封建社会的书香门第的家庭，但不会很富裕，也决不是一个“十室九不炊”的农夫家庭。

“献章仪于修伟，右颊有七黑子” ( 《明史》 ) ，这便很简单地把他的形象勾勒出来．自沙少年勤奋好学，天资聪明，记忆力强，读书成绩很好，十九岁 (1446 年 ) 中秀才。他的老师见他的文章不同常人，“世网不足以羁之”。廿岁 (1447 年 ) ，英宗朱祁镇正统十二年乡试，中举人。正统十三年 (1448 年，二十一岁 ) 中会试副榜，入国子监读书。“再上礼部，不第” ( 《明史》 ) 。也就是说，他在廿一岁和廿四岁两赴礼闱都名落孙山了。

由于仕途不济，连进士也考不中，所以可以讲他是一个封建社会的失意的知识分子。于是他便改弦换撤，既然当官当不成，便在学术上狠下功夫。廿七岁 (1454 年 ) 他便远离家乡，到江西去，“从吴与弼讲学。居半载归，谈书穷日夜不辍”。 ( 《明史》 ) 吴与弼当时已是大名鼎鼎的理学家了，白沙受他的影响不少。回归故里后，他闭门读书，“尽穷天下古今典籍，旁及释老稗官小说”， ( 《行状》 ) 这便奠定他的渊博学问的基础。

他认为博读群书，也不是得‘道”的门径，于是，便“筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹' ( 《明史》 ) 。这段生活，后来他的得意门生张廷实在《 白沙 先生墓表》中，得到详细描述：“壮从江右 吴聘 君康斋游，激励奋起之功多矣，未之有得也。暨归，杜门独扫一室，独静坐其中，虽家人罕见其面．如是者数年，未之有得也，于是迅扫夙习，或浩歌长林，或孤啸绝岛，或弄艇校竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志，久之，然后有得焉。于是目信自乐”。当然白沙主静学业非无所得，正如他在《复赵提学》中说，“仆才不逮人，年二十七，始发愤 从吴聘 君学……然未知入处，比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方……于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。……于是凄然自信曰：“作圣之功，其在兹乎 ? 有学于仆者，辄教之静坐'。这就可见他专心致志做学问，研究一套教学方法，成为当时非常有影响的“大儒”，“大隐”。 ( 即大学问家，大教育家 )

他的“大儒”声望得来，是在四十岁的那年，即宪宗朱见深成化二年，复游太学．祭酒刑让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊日：“龟山不如也”。飚言于朝，以为真儒复出．由是名震京师” ( 《明史》 ) ．这真是“十年寒窗无人闻，一举成名天下知”。他名声远扬，可以说从此开始。

事后，他的学生给事中贺钦听共议论，即日抗疏解官，“执弟子礼事献章” ( 《明史》 ) 于是在吏部文选司作小官，时间很短，这可算是他一生中唯一的一次“仕途生活”了，不久，便南下，回江西和广东家乡从事教学工作．

是时，名声日噪，“四方来学者日进”，据《新会县志》《白沙子弟传》共列一百零六入，在当时偏僻南方的新会，出现这样伟大的思想家、教育家，确实了不起的。又据《本传》记载，“四方来学名不啻数千人。”他教出的学生，很多成为当时的思想家、哲学家、教育家，文学家，而且担任当时国家重要职务，最著名的有：“南海张延实，成化二十年举进士，授户部主事。” ( 《明史》 ) ，湛若水，“历、南京吏、礼、兵三部尚书”，在数千学生中，地位最高，成就最大，要算是他了。而他对自已的老师，非常尊敬，“若水生平所至，必建书院以祀献章” ( 明史 ) ，还有东莞的林光，辽东义洲贺钦，东莞林时矩等，都是他的得意门生。

他不但在当时国内有很大的影响，而且在海外也影响甚大，往来西两藩部使以及藩王岛夷宣慰，无不致礼于陈白沙 ) 先生之庐。” ( 《行状》 )

他的名气越来越大，成化十八年 (1482 年，已经五十五岁了。“广东布政使彭韶，总．督朱英交荐．召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归．”皇帝召他似官，他托辞有病，巫以母老久病为由，辞谢做官。最后，他只得个“虚名”官而回来家乡．一直到他去世为止，数十年他都没有厕身于大官，勤勤恳恳地教书，潜心做学问。

由此可见， 陈白沙 先生是一个典型的中国封建社会正直的知识分子，而不是像有人骂他地方阶级政治上的保守势力的代言人。

( 二 )

今天我们要评价一个历史人物，应该把他放在那个时代、那个环境去评价，用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点去评价，而决不能用今天的眼光去苛求古人，这就是我们研究的出发点．

关于对 陈白沙 先生的评价，历代都有争议，当今哲学家的争议尤甚。这个问题，我放于后面作介绍。我先发表自己对陈白沙的看法。我认为 陈白沙 先生在历史上曾起过进步作用的，现分述于后：

第一，他是明代大哲学家、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理学的影响，下开明儒心学的先河，他是一位承先启后的历史中介人。尤其可贵的是，他敢于向陈腐的朱程理学挑战，敢于改革，创新。正如黄宗羲所说的：“ ( 白沙 ) 独开门户，超然不凡．”章太炎称“朗代学名和宗儒厘然独立，自成体系，自陈白沙始。”在明朝那个时代，统治者为了强化他们的统治地位，皇帝亲自提倡程，朱理学，咸为统治者独尊思想，思想禁锢很严，对朱熹学说不敢越出雷池半步。“明初诸儒，皆朱子之流余裔，师承有自，矩锅秋然。曹端，胡居仁笃践履，谨绳墨，守先儒之正传，无敢改铝' ( 《明史》 ) 但是， 陈白沙 先生就是敢碰，就是敢于冲破思想藩篱的束缚．所谓“学术之分，则自陈献章，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲学思想这块阵地上，敢于提出自己的贝解，他说：“六经，夫子之书也，学者徒诵其言而忘其味，六经一糟粕耳。” ( 《道学传序》 )

至于他的“道”的问题，是他的哲学带根本性的问题，“道为天地之本” ( 《论前辈言铢视轩冕尘视金王·上篇》 ) 则历来为哲学家争论的焦点．如何理解他的“得道”和“心”的问题，本文留在后面作介绍．

第二，他是我国古代有名的大教育家 , 这点是任何人也无可争议的，在我国教育央上，应该占有位置。香港同胞为纪念这位教育家，在香港黄竹坑开办‘陈白沙纪念中学'，培育了不少人才， 陈白沙 先生从廿七岁受学于江西吴与弼开始，直至他去世，凡四十多年，把毕生精力献身于教育事业上，下面简述他在教育力面的主要成就，

(1) 教育的目酌论，自得之学．他明确地指出，“人要学圣贤，毕竟要去学他．若道只个希慕之心，却恐末稍未易凑白，卒至废驰”． ( 《与贺黄门》 )

(2) 他主张有教无类．“浮屠羽士，商农仆贱谒者，先生悉倾意接之，有叩无不告故天下被其化者甚众。” ( 《行状》 )

(3) 他主张勤奋学习，身体力行，独立思考．他少年除《四书》，《五经》和洛、闽《语录》外，甚至“小说”也没放过．博览群书，读书静坐．“自我不出户，岁星今十周。” ( 《初秋夜》 ) 他在《赠陈秉常 ( 其四 ) 》诗中说；“我否子亦否，我然子亦然，然否苟由我，于子何有焉．人生寄一世，落叶风中旋，胡为不自返，浊水连清渊。”这就表达了他主张独立思考，反对唯唯诺诺，墨守成规，—个人要有进取精神的教育思想 .

(4) 他坚持循序渐进的教学原则，反对好高鹜远。他说，“两脚着地此何关，白云与尔同去还，正当海阔天空处，不离区区跬步间。” ( 《行状》 ) 他在《李文溪文集序》中写道：“予尝语李德孚曰；士从事于学，功深力到，华落实存，乃浩然自得。”他在《与贺克恭论学书》一文中对此问题阐释更透彻，他说：“前辈为学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进．疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进更无别法也 . 即此便是科级，学者须循次而进，渐到至处耳 ” 。

(5) 他重视德育、体育与劳动教育。当然他当时的德育，就是封建伦理道德的教育，就是重礼节，决非我们今天的共产主义道德教育．他说：“弃礼从俗，坏名教事，贤者不为。愿更推广此心与一切事，不令放倒，名节道之藩离，不守，其中未有独存者也。” ( 《与贺克恭论学书》 ) 他长期生活在农村，接近群众，接近生产，写了不少田园诗篇：“高人谢名利，良马罢羁鞅，归耕吾岂羞，贪得而忘想。” ( 《归田园·之二》 ) “百年鼎鼎流，永从耕桑民” ( 《怀古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》诗中，更能集中地看到他重视劳动教育思想，诗曰，“我年未老筋力衰，耒耜即付大头心，童牛生角禾登垄，为我且给通家糜。”他平日教学读书之余，尚喜垂钓，今江门市长堤路尚保留“陈白沙钓鱼台”纪念馆，以祀纪念先生。他重视教学习射礼，这是体力运动的一种，可见他重视体育教育。

他创建一套“静养”的教育方法论。“献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。” ( 《明史》 ) 他说：“善学者主子静观动之所本，察于用以观体之所存。”（《与贺克恭论学书》）“为学须从静坐中养出端倪来，方町商量处。” ( 《明儒学案·白沙学案》 ) 他的“静坐”，“静养”，并非简单地静坐，静养，而是学到一定知识，在一定的知识基础上，通过自己真正体会，把死知识变为活知识，这须要一个消化过程，思考过程，辨析过程。这便靠“静坐中养出个端倪来。”他的得意学生张延实写道：“其始学者障于言语为之末也，故恒训之日，去耳目支离之用，全虚园不测之神。其后惧学者论于虚无寂灭之偏也，故又恒训之日：不离乎日用而见鸢飞鱼跃之妙。门人各随其所见所闻，执以为则，天下之人，又各随其所见所闻，执以为称，果足以知先生之道也哉． ( 《行状》 ) 这段话便可以概括 白沙 先生的“主静”的教与学方法的整个过程，他教学生主张启发式教学，废止填鸭式教学。他在《示湛雨》一诗，用形象比喻去说明他的启发式的教学方法，诗曰，“天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。得山莫杖，临济莫渴．万化自然，太虚何说。绣罗一方，金针谁缀'他想把金针授给学生，也只能按“真机活泼”，“万化自然”去办，用今天的话来说，就是启发式教育，按教育规律办事。

第三，他为人正直、廉洁，言行一致，品格高尚，堪为人师表。正因为他早年仕途生活失意。断了他往上爬做官的念头，所以他才会钻进做学问，操教育之职，才会成为“大儒。”如果他早年“得志”，恐怕他没有这样大的成就。正因为他早年“失意”，故他对名利富贵便产生一种逆反心理，对名利富贵非常鄙薄。他在《送季世卿还嘉·之三》一诗写道：“富贵何忻忻，贫贱何戚戚 ? 一为利所驱。至死不得息，夫君坐超此，俗眼多未识。勿以圣自居，昭昭谨形迹。'他虽然屡次得广东布政使彭韶，总督朱英交荐，皇上也想起用他，但他都‘屡辞疾不赴，疏乞终养'。 ( 《明史》 ) 他甘于过着这教书匠的清贫的生活。正如他的挚友罗伦赞他“不欲富贵而乐贫贱。”别人捐赠，周济他，他断言谢绝，他在《致邓督府》一文中写，“某无寸善可以及人 ( 谦称 ) ，有田二顷耕之足以自养。”他所处的年代正是明朝统治者日益腐败的年代，外忧内患，阶级矛盾尖锐，南方农民与少数民族斗争烽火连绵不绝。作为封建社会的‘大儒'的 陈白沙 先生，由于时代的局限，阶级局限，他当然不会加入到“农民暴动”的行列里，但他对农民深表同情，对那些贪官污吏，深恶痛绝。他声称那些“贪官污吏侵渔百姓甚于盗贼。” ( 《与刘方伯 东山 先生》 ) 他骂那些“官僚”，“禄蠹”是“瓜牙当道” ( 《鳄洲山遇虎》 ) 。他的政治理想是建立一个和平安宁的社会，要求劳苦大众都能得到温饱，从他的诗句中，可见他的思想：“一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，万世无甲兵”。“怅望百谷春，广济苍生饥。” ( 《湖西八景为罗一峰题》”当然，他的所谓“政治理想'，在那种社会是无法实现的。但他对黑暗的社会现实表示不满，在他的诗歌中，也常常可以找到象“法好人莫传，衣好人莫穿” ( 《梦记》 )( 《又》 ) 的诗句。他一生持正义、爱人民，树公道，明奖罚的许许多多轶事，在他的故乡——江门市 ( 包括现辖新会县 ) 一带，源远流传着。他为人表率，风高亮节，博得人们的尊敬。

第四，他是一位有影响的哲理诗人和书法家。他自己虽然很谦逊地说，“只对青山不著书”，但是，他的子弟却把他的著作收集出版，合计诗歌 1997 首。他的诗歌有三个特色： (1) 富哲理性。他常常把自己的哲学思想，通过诗歌，形象地表露出来。他一举震惊朝廷的著名的《和杨龟山此日不得再韵》一诗，便是有力的论证。 ( 由于原诗太长， 50 句， 25 韵，只录数句例释 ) “道德乃膏腴，文辞乃秕糠。”这便是他重视道德，品格、思想修养。卑视那些靠“文章”作敲门砖而登上“官位'的名利思想。“善端日培养，庶免物欲戕。”这诗句正反映他的“自得诸心”。“领会此理”的哲学思想。 (2) 富通俗性。他在《归田园·之三》一诗，便通俗地描绘一幅南方贫苦农家凄辛的图景；“近来织畚徒，城市售者希，朝从东皋耕，夕望西岩归。贫妇业纺绩，灯下成岁衣。但令家温饱，不问我行违。”他的诗歌，在南方有一定的影响。《历代岭南诗选》便选载他七首。同时，他对文艺理论也有独到见解，他在《批答张廷实诗笺》中说：“大抵诗贵平易，洞达自然，含蓄不露，不以用意装缀，藏形伏影如世间一种商度隐语，使入不可捉摸为工。这也就是所谓雅建， (3) 富思想性．由于他长期生活于农村，农村生活与他息息相关，他同情农民，揭露黑暗现实。他在《悯雨寄黄叔仁》诗中写道：去年无雨谷不登，今年雨多种欲死。农夫十室九不炊，天道何为乃如此。自从西贼来充斥，一十九年罢供亿，科征不停差役多，岁岁江边民荷戈。旧债未填新债续，里中今有逃亡屋。安能为汝上诉天，五风十雨无凶年。”这简直是一幅南方贫苦农民的逃亡图。象这样具有强烈思想性的诗歌，足可以与杜甫的“三吏”，“三别”，“茅屋为秋风所破歌”，白居易的“秦中吟”，“新乐府”相媲美。他的书法自成一体，刚健，雄浑，有力。

第五，他具有民族气节思想。他的爱国爱民的思想感情，年少已形成，“少读宋亡崖山诸臣死节事，辄掩卷流涕。”关于他这方面的史料与事迹，在新会，江门一带还流下许许多多美丽的传说，许多诗文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集进去。在各地， 陈白沙 先生写的碑文，现在很多还未来得及整理，损失十分严重，应引起注意。据 ( 新会县志 } 载，他《登崖山观奇石碑》的题诗：“长年碑读洗残潮，野鬼还将野火烧。来往不知亡国恨，只看奇石问渔樵。”还有他的《凭吊崖门》等诗，都反映他的民族气节思想，人定胜天思想．这些思想对后世影响很大．解放后，董必武同志写《游崖门》诗：“骂名留得张弘范，义士争传陆秀夫．大是大非须要管，华人爱汉耻崇胡。”尚有郭沫若同志的《论崖门》诗，陶铸同志的《崖门凭吊》诗，反映“四海同亲”的思想，都直接受到白沙诗的影响。

上述五个方面，述说陈白沙的历史贡献，尽管尚不全面，但可以勾勒千轮廓。这些都是历史事实，大致上已作历史上的肯定，争议比较少。问题是他的哲学思想，分歧较大，现介绍于后。

( 三 )

古代的思想家，哲学家大致从两个方面去评价 陈白沙 先生的。

第一：认为陈白沙学说是正宗的儒家学说。他的弟子大致都这样认为的，无论湛甘泉也好，张延实，林时矩、林缉熙，贺钦等也好，都认为自己的老师是继承孟子，颜子，周敦颐、程灏，程颐的学说。尽管他们对自己老师的学说理解，各自有所不同，发展方向也有所不同，但都说自己老师是儒家正宗，这点是相同的。稍后高攀龙说陈白沙是“曾点一脉”，李廷机，邹德薄，申时行等也认为 陈白沙 先生是属于“圣门一脉。”正如湛甘泉说：“先生之道即周，程之道，周、程之道即孟子之道，孟子之道即孔子之道，孔子之道即文，武，禹，汤之道，文、武、禹、汤之道即尧，舜之道。” ( 《粤秀山白沙书院记》 ) 真正比较客观地评价 陈白沙 先生、要数明代大哲学家黄宗羲，他的《明儒学案·白沙学案》，便是我国古代最系统，最概括对 陈白沙 先生的评价。他说：“有明之学，至白沙始入精微，其吃紧功夫，全在涵养。喜怒未发而非空，万感交集而不动。至阳明而后大。两先生之学最为相近，不知后来阳明从不说起，其故何也，薛中离、阳明之高弟子也，于正德十四年上疏请白沙从祀孔庙，是必有以知师门之学矣。”这段话，本来是很客观评价 陈白沙 先生的历史地位，可惜后来许多哲学家，教授把它列为 ( “唯心主义”的依据，他们的逻辑推理是：王阳明是唯心主义的，所以，陈白沙也是此类货色。这明明是歪曲了黄宗羲的原意，把此话作了机械类比。

第二，说陈白沙学说是禅学．这学派是。以胡居仁，夏尚朴，罗钦顺为代表。胡居仁说，“周子有主静之说，学者遂专意静坐，多流于禅。” ( 《居业录》 ) 夏尚朴说：“盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔”。 ( 《夏东岩文集》 ) 这学派对后世影响较大，近代日本哲学家渡边秀芳，中山大学 李锦全 教授也认为：“陈白沙的思想还有来自禅宗和陆象山学的一面。” ( 《岭南历代思想家评传》 ) 事实上 陈白 沙 先生是借谈仙说佛去表现他的哲学思想， 易 君 左 先生说得很清楚，他说：“白沙思想受了佛教影响则又不必讳言，但白沙的静坐，不过是作圣之功的一种道具，他的学问，全是由静坐中体会来的，虽受佛教影响而毫无禅门臭味，这一点不可不知．” ( 《我们的思想家》 ) 就是陈白沙本人在临终时，也写过一诗，否定自己的思想是禅学。诗云广托仙终被谤，托佛岂多修，弄艇江门月，闻歌碧玉楼．”

至于近代，由于我国引进西方的哲学思想，近人对 陈白沙 先生的评论，就更加复杂了。海外 ( 特别指台湾，香港、新加坡 ) 非常注重“新儒学的研究”， ( 宋明以来的儒学家说 ) 作为他们社会思想的指导，自然， 陈白沙 先生是重点研究对象之一。解放前，国民党的伪行政院长王云五便主编出版一本《白沙年谱》，香港中 文大学 教授简幼文与陈应耀（陈白沙后代 ) 出版陈白沙专著。这里还要补充说两句，关 于陈白沙 先生的遗著《白沙子全集》，最早辑本是他的学生容贯所辑，刊行于弘治十八年 (1505) 明清年间，《白沙子全集》的木刻版，大概有十个版本之多，其中康熙年间与乾隆年间的木刻本流行最广。今年七月中华书局将出版《陈献章 } 集，以餐读者，这是一件好事。

据笔者所知，美国哥伦比亚大学副校长 巴穗 先生也是研究 陈白沙 先生的专家。

日本的渡边秀芳也对 陈白沙 先生有专门的研究。

至于海内 ( 指大陆 ) 研究陈白沙的问题， 1957 年至 1960 年曾经有过一次大争论，现在正酝酿第二次争论。争论不外分为两派：

第一，认为 陈白沙 先生的哲学思想基本上属于唯心主义的。这派主张，在哲学界占大多数，只要翻开各大学的教授们撰写的《中国哲学史》，均可见。现摘录几个有代表性的主张，分别介绍：

(1) 中国社会科学院哲学研究所中国哲学史研究室的同志认为：“陈献章在学术史上是宋代主观唯心主义‘心学'的继承者。他本人的哲学思想却有一个变迁过程。……陈献章的所谓‘主静'，就是陆九渊主观唯心主义‘心学'理论的直接继承。……和一切主观唯心主义者一样，陈献章的思想最后也表现狂妄唯我论。” ( 《中国哲学史资料选辑·宋元明之部》第 446 页 ~447 页 )

(2) 冯友兰先生认为：“ ( 白沙 ) 盖其初所学为朱学，其后所自得，则陆学也 o …”而其所谓理正如象山所谓理。” ( 《中国哲学史．下册》第 946 页 )

(3) 范寿康先生认为：“他 ( 白沙 ) 和象山一样，也是一个彻底的唯心论者 ? ……注重静坐的那种主张，完全脱胎于佛家的禅定，却是无可讳言的。” ( 《中国哲学史通论》第 368 页 )

(4) 李锦全先生认为；“ ( 白沙 ) 的‘道超形气'是客观唯心主义宇宙观。……白沙所描述的‘道'，可以说是远在天边，近在眼前……摸不着头脑，大有可以意会不可以言传的味道。但拆穿了，这无非是一种直观和内省的功夫，在哲学认识路线上属于唯心主义，”但他又承认：“陈白沙的认识论，本来也有唯物主义的思想因素。” ( 《岭南历代思想家评传》第 131 页至 132 页 )

(5) 钟泰先生在他写的《中国哲学史》中，认为白沙是出于康斋，近于象山。

(6) 把陈白沙说得一无是处，抨击得最厉害的，莫过于吕振羽先生了。吕认为：“到陈献章的时候，由于市民阶级都市经济的抬头，以及农村矛盾的发展，显示着封建制本身的危机。地主阶级各阶层为保持阶级支配地位这一共同要求下，便显示其政治上的统一倾向。从而反映在意识形态上也便一同倾向于保守。所以作为地主阶级保守倾向之代表的陈献章学，不只是吴康斋和薛敬轩两，派的折衷和统一，而且更玄些，政治上更保守些，以故从思想史的本身，陈献章学，可算是由陆九渊到王阳明 ( 仁守 ) 的过渡。” ( 《中国政治思想史》 )

第二，认为陈白沙的哲学思想，基本上是、属于朴素唯物论，但它有唯心主义的成份。这派代表人是 章沛 先生，他的专著《陈白沙哲学思想研究》，可以充分反映出 章 先生这个观点这本书是解放以来唯一的一本研究陈白沙哲学思想的专著书。这本书的基本观点如下，

( 一 ) 在陈白沙的“道”论应该是：道是宇宙万有的实体，本体、总体，它是有规律地自己运动的，道从时空的角度来看是无限的，是永恒存在的，道是形而上的，但与“囿于形”的物是相通的；人是道的一部分，人为万物之一． ( 《陈白沙思想研究》第 50 页 )

( 二 ) 关于陈白沙的“心”论，章先生说：“白沙强调的心是个人具体的心，既不是陆九渊的与宇等同的‘心'，也不是王阳明的与良知等同的‘心'。…白沙的心，是自我通向形上的道境的桥梁，因此成为自我形上性质取得的根据。……至于心外的道，不依赖意识而独立存在，心内的道反映心外的道，这两点他是始终肯定的。因此，在认识论的范围内，在‘真理' ( 主观的道 ) 论上，白沙哲学才带有主客观混淆的唯心的因素。天人合一的混淆，只表现于此。” ( 引文向上， 80 —— 90 页 )

( 三 ) 关于陈白沙的“涵养论。”章先生认为白沙的涵养论不是简单的静坐，它有三个内容， (1) 是涵养的目的，要求及原则，具体的方法——“学之指南”； (2) 创造性的学习精神＝“自得之学， (3) “心学法门”——治心之学。 章 先生认为“白沙的涵养论的最大特色，在于他在强调实践 ( 行 ) 的基础上，提出独立思考，发挥思维的主观能动性的命题”，这是十五世纪中国“哲学上的创举”，“他在哲学的成就上是值得惊异。”

综上所说，笔者认为： ( 一 ) 根据国内国外社会科学学术动态的需要，当前海外人士非常注重研究“新儒学”： ( 当然他们的研究与我们有很大的差异 ) 所以，研究陈白沙的问题，应该得到应有的重视， ( 二 ) 研究陈白沙的著作，应该从历史去分析，从当时环境去分析，不要从今天的角度去理解， ( 三 ) 研究陈白沙的著作，应该从他的语言本意，历史上习惯用语的辩析，具体语境的领悟，才会得出合理的评价。

④ 陈白沙的故事

1、失怙孝母

陈献章是广东新会都会村人，少年时随祖父迁居白沙乡的小庐山下，故后人尊称为“白沙先生”。陈献章出生于小康之家。祖父名永盛，号渭川，“不省世事，好读老氏书，”父亲名琮，号乐芸居士，善吟诗作赋，喜过隐居生活，27岁便英年早逝。

母亲林氏，24岁丧夫，生下遗腹子陈献章后，抚育孤儿，操持家事，终生守节。献章幼时，体弱多病，自称“无岁不病，至于九岁，以乳代哺”，特殊的家庭环境，使陈献章对母亲特别孝顺。

天下母子之爱虽一，未有如臣母忧臣之至、念臣之深也。”“臣母之忧臣日甚，愈忧愈病，愈病愈忧，忧病相仍，理难长久。臣又以病躯忧老母，年未暮而气已衰，心有为而力不逮，虽欲效分寸于旦夕，岂复有所措哉!”（《乞终养疏》）

2、早年苦学

陈献章年少警敏，读书一览成诵，而且勤奋好学，19岁应广东乡试，考得第九名举人，21岁参加礼部会试，考中副榜进士，入国子监（中国古代设立的国家最高学府）读书。后来，虽然两次赴京参加会试都落选了，但陈献章对于追求学问却始终锲而不舍。

27岁那年，他闻说抚州临川郡地方，有位著名学者康斋先生（原名吴与弼），学识造诣很高深，读透了朱熹编辑的《伊洛洲源录》之后，还精究宋、明理学的源流，明圣人之道，复孔、孟之传。陈白沙为了拜访名师，不怕长途跋涉，越庚岭，过梅关，抵达赣州（今江西省）。

从此，陈白沙一心隐居，专心读书，足不出户。为了减少对他的干扰，家人就在墙壁凿了个洞，饮食衣服，均由此洞递进。

白沙村面临蓬江，后枕小庐山，村前村后，青葵筱竹，随风摇曳，风光旖旎。村外有条天沙河，河里有不少晶莹雪白的沙，白沙村因此而得名。

陈献章隐居春阳台苦读经典著作，探讨先人哲理，寒来暑往，秋去春来，正是：野鸟飞窗静，春归蝶未知；蝉鸣风入夏，冬日月影斜。不经不觉，整整度过了十个年头。

3、设馆教学

陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息一传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。

陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。

开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。诸弟子，听训诲：日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。

陈白沙是明代著名的诗人，其诗以自然之学为本，其诗的格调清高，淡逸潇洒，悠然自得，有陶渊明、邵康节、周濂溪、程明道的涵理深邃的风范。虽匹夫匹妇，胸中已有全经，此风雅之渊源也。”陈白沙好以诗论道，蔚为诗教，此其诗学之最大特色。

屈大均在《广东新语》终评谓“粤人以诗为诗自曲江（唐张九龄）诗，以道为诗，自白沙始”。陈白沙的诗句，多涵哲理，后世学者为研究陈白沙的理学思想，多从其诗作的一鳞半爪中探索出来。

4、入仕求退

1466年，陈献章接到顺德县钱溥一封信，规劝他趁新任皇帝复礼施教，整顿朝纲，考取功名，为社稷效力。于是决定再上京师，复游太学。时年陈献章38岁。

国子监的主管官员是祭酒邢让。他原来同陈献章一起参加1448年（戊辰）科考，陈白沙考得副榜（等于备取生），邢让考中进士，在翰林院当庶吉士，修撰皇帝的实录，刚刚升为国子监祭酒。邢让有意考试陈献章的学问，让他作首《和杨龟山<此日不再得>韵》诗。

诗成之后，朝中一班有志学问的文臣学士，赞叹不已，争相传诵。邢让称赞陈献章为真儒复出，遂向吏部尚书卫翱推荐陈献章到部里当司吏。后来，陈献章果然接到任职的官谕，但却是吏部衙门当个日捧案牍、抄缮校核、封发递送的低级小吏。

最后，写了一份《乞终养疏》给宪宗皇帝，请求批准他回家侍奉年老久病的母亲。皇帝被《乞终养疏》那篇文章感动了，觉得陈献章不但学问好，而且孝义堪嘉，准许他回归养母，还封赠他一个“翰林院检讨”的官衔。陈献章一生安贫乐道。“二五八日江门圩，既买锄头又买书。

田可耕兮书可读，半为农者半为儒。”浅白的诗文，表露了一代学人的心迹。由于多次科举不第，与仕途缘悭分浅，他的后人也很少出现大人物。“陈白沙是一个不求功名利禄的人，他的后人也多选择务农，而没有走上科举功名之路。”

5、著学育人

陈献章返回新会，与老母妻儿及兄长献文共叙天伦之乐。从此，陈献章一心研究哲理，重振教坛。这时候，陈献章的名声远播，四方学者都纷纷前来要求执弟子之礼，入学受教。陈献章设教十余年，不少学生得益于他的教诲，成为朝廷的栋梁柱石，“岭南学派”亦于此形成。

陈献章一生清贫，都御史邓廷缵曾令番禺县每月送米一石，他坚辞不受，说自己“有田二顷，耕之足矣”。又有按察使花巨金买园林豪宅送他，他亦委婉回绝。以后，陈献章就一直隐居，侍奉老母，继续致力讲学，培养了不少人才。

后来身兼礼、吏、兵三部尚书职务的重臣湛若水，以及官拜文华阁大学士卒赠太师的名臣梁储，都是他的入室弟子。其它弟子有林光、张诩、贺钦、邹智、陈茂烈、何维柏、叶梦熊、陈吾德、李承箕、林缉熙、张廷实、容一之、罗服周、潘汉、叶宏、谢佑、林廷瓛等。

陈献章提出了著名的“贵疑论”，强调“提出问题”之于学习与成长的重要意义。他认为：“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。”陈献章虽然是大学问家，却擅长“诗教”，时与弟子吟诗唱和。他的诗歌通俗易懂，平实动人。

⑤ 与孝心有关的历史建筑物

两个故事承载着孝道文化

洪圣殿，俗称大王庙，位于潮连镇富冈村北面，始建于明万历二十八年（1600年），至今已有400多年历史，内供奉南海洪圣龙王及天后娘娘、王巡抚。洪圣殿的前身是天后庙。“天后庙”摇身一变为“洪圣殿”，这背后有一个关于孝道的故事。

据《潮连乡志》记载，明万历十三年（1585年），潮连北厢人卢鷘中举后被派任安徽蒙城县任知县。因母亲久病不得好转，待母至孝的他去到洪圣庙祈福，后来母病渐愈。卢知县任职到期后，按母亲的嘱咐，塑造了一个新的神像放在了当地的庙里，而把旧神像抬回潮连，并与乡坤商议决定把天后庙改建为洪圣殿。明万历二十八年（1600年），洪圣殿竣工落成，供洪圣龙王像于正中，天后娘娘像于洪圣龙王像左，后又置广东巡抚王来任像于右。

而洪圣公园一角有一两层高的八角亭子，亭内的“慈母石碑牌”记载的又是另一个母慈子孝的故事。

潮连富冈人区越八岁丧母，继母唐氏对其关怀备至。每当区越外出求学，唐氏都站在海边石头上等他回来。区越的老师陈白沙先生对此深受感动，为唐氏作了一首名为《慈母石歌为门人区越作》的诗：慈孝相感激，天机谢人力，谁来石下歌，见母不见石。后来，有人将白沙先生的诗作刻在石碑上，修建了一座亭子加以保护，现在这个亭子已经成为潮连人进行孝道教育的基地。

⑥ 《明史·陈献章传》文言文阅读附答案

——语文阅读是语文学习的一大板块。无论在考试还是在平日的积累中都非常重要，在升学考试中也占据着相当大的比例。为快速提高同学们的阅读能力，我给大家整理了，希望对同学们的语文学习有帮助。

《明史·陈献章传》原文阅读附答案及译文

陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游.太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山[注]不如也。”扬言于朝，□为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾.先生意，遂决去。献章听选国子生，□敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。

献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，□古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比.归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之卸勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。

献章仪于修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。

门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之承箕有所悟辞归隐居黄公山不复仕与兄进士承芳皆好学称嘉鱼二李卒年五十四。

[注] 龟山：指杨时，字中立，因晚年隐居龟山，世称龟山先生。

5.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )(3分)

A.举正统十二年乡试举：被推荐 B. 久之，复游太学游: 学习

C.殊戾先生意戾：违背D.比归白沙比：等到

6.填入下列句子“口”中的词语，最恰当的一项是( )(3分)

①扬言于朝，□为真儒复出

②献章听选国子生，□敢伪辞钓虚誉

③始从吴聘君学，□古圣贤之书无所不讲

A.①以 ②则 ③而 B.①以 ②何 ③于 C.①所 ②则 ③于D.①所 ②和 ③而

7.下列文句中，断句正确的一项是()(3分)

A.久之/承箕有所悟/辞归隐居/黄公山/不复仕/与兄进士承芳皆好学/称嘉鱼二李/卒年五十四

B.久之/承箕有所悟/辞归/隐居黄公山/不复仕与/兄进士承芳皆好学称嘉鱼二李/卒年五十四

C.久之/承箕有所悟/辞归/隐居黄公山/不复仕/与兄进士承芳皆好学/称嘉鱼二李/卒年五十四

D.久之/承箕有所悟/辞归隐居/黄公山/不复仕与/兄进士承芳皆好学称嘉鱼二李/卒年五十四

8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(3分)

A.陈献章二次参加礼部的会试，但都没有考中，跟随吴与弼讲学授课，过了半年他回到家里，刻苦读书， 后又到太学学习，受到祭酒邢让的推崇。

B.由于彭韶、朱英的极力推荐，陈献章被征召至京城，欣然接受了朝廷的任命，担任翰林院检讨一职。

C.陈献章教学时，只让学生静心端坐，潜心体悟。有人劝他著书立说，他不予答复。

D.陈献章的母亲二十四岁就守寡，他侍奉母亲非常孝顺，只要母亲挂念他，他的内心就有感应。

9.根据具体要求分别完成下列各题。(10分)

(1)将下列句子翻译为现代汉语。(7分)

①读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。(3分)

②献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。(4分)

(2)本文最后谈及门人李承箕的情况，有何作用?(3分)

参考答案

5. A(举：中举)翻译 (陈献章参加了)正统十二年的乡试中举，二次参加礼部的会试，但都没有考中。

6. B(①根据句意可知，此处应填“以”跟“为”搭配，动词，译为“认为”，据此可排除C、D两项;②空格后有“敢”字，根据句意可知，此处应填“何”，译为“怎么”，据此可排除A项;③应填“于”，译为“对于”)

7. C(久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学(或“与兄进士承芳皆好学”)，称“嘉鱼二李”。卒年五十四)

8. B 选项 由于彭韶、朱英的极力推荐，陈献章被征召至京城，欣然接受了朝廷的任命，担任翰林院检讨一职。 解说：对应信息在第1段：“欣然接受了朝廷的任命” 错误，文中说的是“陈献章多次称病不

去，上奏请求回乡奉养母亲，以终其天年” 原文 广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。

9.(1)①采分点：“辍”，停，停止;“其中”，(在)阳春台中(省略、倒装句);“无户外迹”，足不出户，脚不跨出家门，户外没有足迹。各1分。

翻译 读书日夜不停。(陈献章)建造阳春台，(在)阳春台中静静地坐着，几年(专心读书)，足不出户。

②采分点：“日”，每日，每天;“与”后省略宾语“他”代“李承箕”; “纵”，广泛;“道”，学术，学说。各1分。

翻译 陈献章每日跟(他)游山玩水，(玩)投壶赋诗的(游戏)，广泛地谈论古今事件， 只是没有一句话涉及学术。

(2)① 用李承箕的具体事例来突显陈献章的教学特点及其对当时求学的人的巨大影响;② 从侧面烘托(衬托)塑造和突出陈献章的教学形象。(①属内容2分，②属形式【手法】1分)

参考翻译

陈献章，字公甫，广东新会人。(陈献章)参加了正统十二年的乡试中举，二次参加礼部的会试，但都没有考中。跟随吴与弼讲学授课。过了半年回家，读书日夜不停。(陈献章)建造阳春台，(在)阳春台中静静(心)地坐着，几年(专心读书)，足不出户。过了很久，又到太学学习，(国子监)祭酒邢让让(他)试着写了一首应和杨时的《此日不再得》的诗，(成诗之后)(祭酒邢让)惊叹地说：“龟山也不如你的。”然后就(在朝廷中)大力宣扬，认为陈献章是真儒复出，因为这件事陈献章名震京城。给事中贺钦听了有关陈献章的议论，当天就向皇帝上奏章直言请求解除官职，用弟子礼侍奉陈献章。陈献章回乡后，四面八方来向他求学的人日益增多。广东布政使彭韶、总督朱英共同(向朝廷)举荐(他)，他被征召到了京城，(朝廷)让(他)到吏部参加就职考试，他多次称病不去，上奏请求回乡奉养母亲，以终其天年，(最终)被授予了翰林院检讨的官职回乡了。到了南安的时候，知府张弼怀疑他被授予官职，和吴与弼不一样。(陈献章)就对他说：“吴与弼先生凭借布衣百姓的身份被石亨举荐，仍旧不接受官职而只求能看一看那些珍贵的藏书，是希望使皇上明白事理。当时的宰相却不明白，先命令(他)接受官职然后才能看书，大大违背了先生的本意，于是(先生)坚决地走了。我凭借国子生的身份等候选用，怎么敢说谎话来沽名钓誉呢?”从此他又屡次被举荐，但(他)最终不肯出来做官。

陈献章的教学方法，以静修为主。他教学的时候，只是让学习者安稳地坐着，使内心安静下来，从静中悟出个中道理来。有人劝他著书立说以传后世，(他)不予答复。曾自言自语道：“我二十七岁才跟随吴聘君学习，对于古代圣贤的书没有不讲解分析的，可是收效甚微，未得满意。等到回到家乡白沙，专心致力于(研究)学习方法，最终也一无所获。于是舍去繁琐的，寻求简约的，长时间静坐，这之后我的本心才从隐蔽状态显露出来，日常应用交际往来随心所欲，就好像马匹被卸下嚼子一般自由随意。”他的学说洒脱独到，评论的人说陈献章的学问中有万物各得其所之乐，而且兰溪姜麟甚至认为陈献章为“活孟子”这一说法。

陈献章仪表堂堂，身材魁梧，右脸颊有七个黑痣。母亲二十四岁就守节，陈献章侍奉母亲很孝顺。每当母亲挂念他，他的内心就会有感应，于是立刻回家。弘治十三年去世，时年七十三岁。万历初年，被供于孔庙，受人祭祀。(他)死后被追加谥号“文恭”。

门人中有一个叫李承箕的，字世卿，是嘉鱼人。成化二十二年乡试考中举人。他前去拜陈献章为师，(陈献章)每日跟(他)游山玩水，玩投壶赋诗的游戏，广泛地谈论古今事件，只是没有一句涉及学术。时间长了，李承箕有所领悟，告辞回家，隐居(在)黄公山，不再做官，与哥哥进士李承芳都喜欢学术研究，时人称之为“嘉鱼二李”。李承箕死时五十四岁。

《后汉书·桓谭传》阅读附答案及翻译

桓谭字君山，沛国相人也。谭以父任为郎，好音律，善鼓琴。简易不修威仪，博学多通，能文章，有见地，不谄媚，而喜非毁俗儒，由是多见排抵。

哀、平间，位不过郎。傅皇后父孔乡侯晏深善于谭。是时，高安侯董贤宠幸，女弟为昭仪，皇后日已疏，晏默默不得意。谭进说曰：“昔武帝欲立卫子夫①，阴求陈皇后之过，而陈后终废，子夫竟立。今董贤至爱而女弟尤幸，殆将有子夫之变，可不忧哉!”晏惊动，曰：“然，为之奈何?”谭曰：“刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。皇后年少，希更艰难，或驱使医巫，外求方技，此不可不备。又君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。不如谢遣门徒，务执廉悫②，此修己正家避祸之道也。”晏曰：“善。”遂罢遣常客，入白皇后，如谭所戒。后贤果风太医令真钦，使求傅氏罪过。遂逮后弟侍中喜，诏狱，无所得，乃解，故傅氏终全于哀帝之时。及董贤为大司马，闻谭名，欲与之交。谭先奏书于贤，说以辅国保身之术，贤不能用，遂不与通。

世祖即位，征待诏。后大司空宋弘荐谭，拜议郎给事中，因上疏陈时政所宜，曰：“臣闻之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。”书奏，不省。

是时，帝方信谶③，多以决定嫌疑。有诏会议灵台所处，帝谓谭曰：“吾欲以谶决之，何如?”谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰：“桓谭非圣无法，将下斩之!”谭叩头流血，良久乃得解。出为六安郡丞，意忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

初，谭著《新论》言当世行事，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。元和中，肃宗行东巡狩，至沛，使使者祠谭家，乡里以为荣。

(节选自《后汉书?桓谭传》)

(节选自《后汉书·桓谭传》，有删改)

注:①卫子夫:汉武帝的皇后。②悫:诚实、谨慎。③谶:预言吉凶、得失的文字、图记。

1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()

A.而陈后终废，子夫竟立竟:最终。

B.夫士以才智要君 要:要挟。

C.傅皇后父孔乡侯晏深善于谭 善:交好。

D.不如谢遣门徒，务执廉悫 谢:谢绝。

答案:B

解析:B项，要:求取重用或信任。

2.下列句子中加点词的意义与用法不相同的一组是()

A.女以媚道求主乡里以为荣

B.诏狱无所得，乃解 良久乃得解

C.此修己正家避祸之道也 说以辅国保身之术

D.闻谭名，欲与之交 贤不能用，遂不与通

答案:A

解析:A项，介词，凭借/介词，把。B项，副词，才。C项，助词，的。D项，介词，跟。

3.下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是()

A.桓谭博学多才，著有《新论》《琴道》，但由于生活中不拘小节，不重仪表，好发表意见指责他人，所以常受排挤。

B.桓谭为人正直，劝诫傅皇后的父亲傅晏，遣散门客，廉洁谨慎，多加提防董贤。傅氏一家在哀帝时期终于能保全性命。

C.桓谭不善谄媚，在董贤结交他之前，他写信给董贤，陈述辅佐国家保全自身的办法，但董贤并未采纳他的意见，桓谭于是不与他往来。

D.桓谭敢于批评时政得失，因极力反对皇帝迷信谶语，险遭杀身之祸，经苦苦哀求才幸免于难，最后被贬出京城。

答案:A

解析:A项，桓谭被排挤的原因错，由第一段可知桓潭受排挤的主要原因是“不谄媚，而喜非毁俗儒”。

4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

臣闻国之废兴在于政事政事得失由乎辅佐辅佐贤明则俊士充朝而理合世务辅佐不明则论失时宜而举多过事夫有国之君俱欲兴化建善然而政道未理者其所谓贤者异也。

答案:臣闻国之废兴在于政事/政事得失由乎辅佐/辅佐贤明则俊士充朝而理合世务/辅佐不明则论失时宜而举多过事/夫有国之君俱欲兴化建善/然而政道未理者/其所谓贤者异也。

解析:利用对偶的句式，抓住发语词、关联词等帮助断句。

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)刑罚不能加无罪，邪枉不能胜正人。

(2)君侯以后父尊重而多通宾客，必贻致讥议。

参考答案:(1)刑罚不能施于无罪之人，邪恶不正直的人不能战胜正直之士。

(2)君侯您凭借身为皇后父亲的尊贵而广泛结交宾客，一定会招致非议。

参考译文:

桓谭字君山，沛国相县人。桓谭凭借父亲的关系担任郞官，喜好音律，善于弹琴。他不拘小节，不注重仪表，博学多才，擅长写文章，有独到见解，不讨好逢迎，而且喜欢批评那些庸俗的读书人，因此很受排挤。

哀帝、平帝时，他的职位没有超出郎官。傅皇后的父亲孔乡侯傅晏对桓谭很信任。这时候，高安侯董贤受到宠幸，他的妹妹是昭仪，皇后一天天被疏远，傅晏默默无语，很不得志。桓谭劝说道:“先前武帝要册立卫子夫做皇后，暗中寻求陈皇后的过错，而陈皇后最终被废黜，子夫最终被册立。现在董贤最受宠爱，而他的妹妹又特别受到宠幸，恐怕要有卫子夫替代皇后那样的变故，能不担忧嘛!”傅晏很受触动，说:“是这样的，对此怎么办呢?”桓谭说:“刑罚不能施于无罪之人，邪恶不正直的人不能战胜正直之士。读书人凭借才智求取君恩，女子凭借谄媚讨好的办法求取皇上恩宠。皇后年轻，求取恩宠更加艰难，有人驱使医巫，在外寻求占卜星象的方士，这不可不防备。另外，君侯您凭借身为皇后父亲的尊贵而广泛结交宾客，一定会招致非议。不如遣散门客，务必坚持廉洁谨慎，这是修身齐家躲避灾祸的办法。”傅晏说:“好。”于是遣散门客，入朝告诉皇后，如同桓谭所告诫的那样。后来董贤果然唆使太医令真钦，让他罗织傅氏的罪状。于是朝廷逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，奉诏立案，一无所获，才解除关押，所以傅氏在哀帝时期最终保全了性命。等到董贤做大司马，听到桓谭的名字，想和他结交。桓谭先呈递书信给董贤，用辅佐国家保全自身的办法来劝说他，董贤不能采纳，桓谭于是不与他往来。

世祖即皇位，征召桓谭为待诏。后来大司空宋弘推荐桓谭，拜议郎给事中，因而上书陈述当时政事应注意事宜，说:“我听说国家的废兴，在于政事;而政事的得失，决定于辅佐是否得人。辅佐贤明，贤俊之士充满朝廷，而治理能与世务相吻合;辅佐不明，议论的事不合时宜，举措就多失误。作为国家的君主，都想兴教化建善政，然而政事不能治理好，是由于贤者意见不一。”奏章呈上后，皇上不看。

这时皇上正迷信图谶，常用来决定疑惑难明之事。皇上下诏令聚会商议，确定灵台的位置，皇上对桓谭说:“我想用图谶来决定此事，怎么样?”桓谭沉默好久，说:“我不读图谶。”皇上问他原因，桓谭又极力辩说图谶不合乎义理。皇上大怒道:“桓谭批评我无治国之正法，拉出去斩了他!”桓谭磕头磕得额头流血，哀求很久才得以赦免。后来被调出京城做六安郡郡丞，内心常感到闷闷不乐，在上任途中病死，死时七十多岁。

起初，桓谭著书言当世行事二十九篇，取名为“新论”，上书献之朝廷，世祖称好。《琴道》一篇没有完成，肃宗令班固继续完成。元和中，肃宗到东边巡狩，至沛，派使者祭祀桓谭墓冢，乡里引以为荣。