孔子是如何称呼父母的

A. 古代人如何称呼别人的家人

对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈卖李雹，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的中帆人为仁兄，扰磨称地位高的人为仁公等。

B. 古人字号，敬称、谦称古人对父母、老师、妇女、帝王的称谓等谢谢了，大神帮忙啊

【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。 【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。 (1)对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。 (2)对皇太子、亲王的敬称是殿下 (3)对将军的敬称是麾下 (4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下 。(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称平辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。 【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

C. 孔子的爸爸妈妈

孔子母亲叫颜徵在，父亲叫叔梁纥。
孔子的父母是老夫少妻配。据说孔子出生时，他父亲有六十多岁，而他母亲才十七岁，此事不大符合当时的礼义，不为世俗所容。不仅他们的相爱、结合被冠以“野合”一词载入史册，母亲颜徵在甚至一生都没有将埋葬丈夫的地方告诉孔子。

父亲叔梁纥在孔子3岁时去世，母亲颜徵在二十岁便成了寡妇。叔梁纥原有一妻一妾及九个女儿、一个儿子，他在世的时候，颜徵在母子还能够受到保护和照顾。叔梁纥去世后，大老婆大权在握，小妾施氏被虐待至死，其子孟皮因患小儿麻痹症而残疾，备受歧视。这时候，颜徵在站了出来，她毅然带着孔子和孟皮离开了孔家，她明白必须离开这个复杂的大家庭，才能让自己的孩子有尊严地活着。孤儿寡母从陬邑来到了鲁国国都曲阜，从此开始独立谋生，过着贫贱而清苦的生活。从乡下搬到鲁国的都城，这显然是孔子的母亲颜徵在最伟大的功绩——因为，正是这里，奠定了孔子日后走向成功的坚实基础；也正是这里，孔子迈出了他走向成功的第一步。

这时的鲁国国都曲阜，不仅是鲁国的政治、经济、文化中心，还是整个东周除了京师洛邑之外另一个文化重镇，保存有大量的典籍资料，素有“礼乐之邦”之称。不仅如此，鲁国人还普遍好学，学礼学乐，蔚然成风。这样一种发达的礼乐文化环境和浓郁的好学氛围，对孔子的成长要远远好过那个复杂、落后、冷漠的大家族，孔子的母亲堪称史上最有远见的母亲。

迁到了鲁国都城后，颜徵在靠给人家洗衣服来维持生计。母亲的勤俭自立，给了小孔子一个好的榜样。孔子17岁时，母亲去世。此后，孔子开始独闯天涯。

D. 文言文称呼自己的父母

1. 文言文对着父母怎么称呼自己的

妾身（女） 吾（男） 文言文中其他场合称呼自己 我：吾、余、予、愚、鄙人、在下 先秦以前：寡人 皇帝：朕、寡人 皇后、太后：哀家 老头：老朽、老夫 老妇：老身 出家人：洒家 官人：下官 女子：妾、区区、奴、奴婢 读书人：小可、不才 下人：奴才、老奴 第一人称：又叫“自称”。

常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的岁友”。

例： 1、已得履，乃曰：“吾亡持度。”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“ 我忘记了拿尺码。”

“吾”用于句首，作主语，代替“我”。 2、吾知子所以距我也，吾不言。

《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说。“我”用于句末，代替说话之人，作宾语。

3、余闻而愈悲。《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤。

“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语。 4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上。“予”字用于句首，代替“我”，作主语。

5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”。 6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水。

“孤”字用于句首，代替刘备，作主语。第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等。

通常译为“你、你的、你们、你们的。” 例： 7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语。

8、汝心之固，固不可彻。《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步。

“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语。 9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？”“女”字用于句中，又在动词“诲”之后，作“诲”的宾语。

代替“仲由”，译为“你”。 10、若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》——你是个被雇佣给别人耕田的的人，怎么会富贵呢？“若”用于句首，用来称代陈涉。

相当于“你”。 11、王师北定中原日，家祭无忘乃翁。

陆游《示儿》——大王的军队平定了中原的日子，家中祭祀时不要忘了把这个喜讯禀告给你的父亲。句中的“乃”就是代词，“你的”。

12、而翁归，自与汝复算耳《促织》——你爹爹回来时，一定会跟你算账的。“而”便是代词“你”。

第三人好没称：又叫他称，主要有“彼、其、之”等字，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。 例： 13、彼竭我盈，故克之。

《曹刿论战》——他们的士气衰竭了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他。这里的“彼”和“之”都是代词，用来指代齐国的军队，相当于“他们”。

14、其妻献疑曰《愚公移山》——他的妻子提出疑问说。“其”字用来代替愚公的妻子，译为“他的”。

15、北方有侮臣者，愿借子杀之《公输》——北方有个欺侮我的人，希望能借助您的手把他杀了。句末的“之”就是代词，代替“侮臣者”，相当于“他”。

关于己称，即“自称”，常用“自、己”二字，均可译为“自己”之意。 例： 16、自云先世避秦时乱。

《桃花源记》——自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱……“自”便是自称“自己”。 17、己所不欲，勿施于人。

《论语》——自己所不想要的，不要强加给别人。“己”字也同上一样，指“自己”。

还有旁称：亦即称别人，常用一“人”字，可能译为“别人”、“人家”。 例： 18、不患人之不己知，患其不能也。

《论语》——不怕别人不了解自己，就怕自己没有才能。这里的“人”字，即旁称。

19、今人有大功而击之，不义也。《鸿门宴》——现在人家有大功却要击杀他，这是不道德的。

“人”字旁称“人家”。至于尊称：即对人的礼貌称呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、阁下”等之用，一般译着“您、您老人家，他老人家”之意。

例： 20、以君之力，曾不能损魁父乎袜槐之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》——凭您微薄的力量，还不能削平像魁父那样的小土丘，又能把太行、王屋那两座大山怎样呢，句中的“君”便是愚公之妻用来尊称愚公的，相当于“您”。 21、子何恃而往？《为学》——您凭什么去呢？“子”便是对对方的敬称，相当于“您”。

22、公尝闻天子之怒乎？《唐雎不辱使命》——您也曾听说过天子发怒的情况吗？ 23、卿言多务，孰若孤？《孙权劝学》——您说你事务多，谁像我呢？ 24、公输盘曰：“夫子何命焉为？”《公输》——公输盘说：“您老人家有什么见教呢？” 25、足下事皆成。《陈涉世家》——您的事业都会成功。

2. 古文中怎样称呼自家家和人称呼别人家人的

古文中称呼自家家人： 1、自己的女儿：小女、儿子：小儿 2、自己的太太：内人 3、自己的父母：家父、家母 古文中称呼别人家的家人： 1、对方的女儿：令爱 儿子：令堂 2、对方的太太：夫人 3、对方的父母：令尊 延伸： 1、古代兄弟称呼 兄弟排行称谓：古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序；伯为老大，仲为老二，叔为老三，季排行最小。

父之兄称“父”，父之次弟称为“仲父”，仲父之弟称为“叔父”，最小的叔叔称“季父”，后来父之弟都统称为“叔父”。 2、古代父母称呼 父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。

(4)孔子是如何称呼父母的扩展阅读：古代称呼的一些意义与文化： 称呼是一种文化现象，从一个时代的称呼中，我们可以窥见一个时代的风貌。称呼也是一面镜子。

称呼的变化是文化的变化，同时也被视为历史文化的折射。 中国人的称呼，实质上就是一部中国文化的发展史，其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。

中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映，尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼。 从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视。

古往今来，中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念，又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”，这种人生精神，必定要在人们的语言、称呼中体现出来。 参考资料：网络-称呼。

3. 文言文对自己的谦称有那些词我想知道,古人在对方面前称自己时,

【谦称】（1）表示谦逊的态度，用于自称.愚，谦称自己不聪明.鄙，谦称自己学识浅薄.卑，谦称自己身份低微.窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内.臣，谦称自己不如对方的身份地位高.仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意.（2）古代帝王的自谦词有孤（小国之君）、寡（少德之人）.（3）古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等.（4）读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能平庸.（5）古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词.“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、等.“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，如寒舍、敝舍、舍弟、舍妹、等.（6）其他自谦词有：因为古人坐席时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君.。

4. 在文言文常识中,在父母面前怎么称呼自己

妾身（女） 吾（男） 文言文中其他场合称呼自己 我：吾、余、予、愚、鄙人、在下 先秦以前：寡人 皇帝：朕、寡人 皇后、太后：哀家 老头：老朽、老夫 老妇：老身 出家人：洒家 官人：下官 女子：妾、区区、奴、奴婢 读书人：小可、不才 下人：奴才、老奴 第一人称：又叫“自称”。

常用“吾、我、余、予”等，还有帝王的专称“朕”和“孤”字。通常都可译为“我”、“我们”、“我的”、“我们的”。

例： 1、已得履，乃曰：“吾亡持度。”《郑人买履》——已经拿到了鞋子，竟然说：“ 我忘记了拿尺码。”

“吾”用于句首，作主语，代替“我”。 2、吾知子所以距我也，吾不言。

《公输》——我知道你用什么办法来对付我，但我不说。“我”用于句末，代替说话之人，作宾语。

3、余闻而愈悲。《捕蛇者说》——我越听越觉得悲伤。

“余”用于句首，代替听话之人，也就是柳宗元，作主语。 4、予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。

《岳阳楼记》——我看那巴陵的美景，全集中在洞庭湖上。“予”字用于句首，代替“我”，作主语。

5、朕乃天子，说话岂能儿戏？——我乃一国之君，说话岂能反悔？“朕”便是皇帝的自称“我”。 6、孤之有孔明，犹鱼之有水也，《隆中对》——我有了孔明，就像鱼儿有了水。

“孤”字用于句首，代替刘备，作主语。第二人称：又叫对称，常用“尔、汝、女、若、乃、而”等。

通常译为“你、你的、你们、你们的。” 例： 7、尔安敢轻吾射！《卖油翁》——你怎么敢轻视我射箭的本领呢！“尔”字用于句首，用来称代卖油老人，译为“你”，作主语。

8、汝心之固，固不可彻。《愚公移山》——你的思想顽固啊，顽固到了不可改变的地步。

“汝”字用于句首，用来指代“智叟”译为“你”，作主语。 9、子曰：“由，诲女知之乎？”《论语十则》——孔子说：“仲由，教导你的话都明白了吗？”“女”字用于句中，又在动词“诲”之后，作“诲”的宾语。

代替“仲由”，译为“你”。 10、若为佣耕，何富贵也？《陈涉世家》——你是个被雇佣给别人耕田的的人，怎么会富贵呢？“若”用于句首，用来称代陈涉。

相当于“你”。 11、王师北定中原日，家祭无忘乃翁。

陆游《示儿》——大王的军队平定了中原的日子，家中祭祀时不要忘了把这个喜讯禀告给你的父亲。句中的“乃”就是代词，“你的”。

12、而翁归，自与汝复算耳《促织》——你爹爹回来时，一定会跟你算账的。“而”便是代词“你”。

第三人称：又叫他称，主要有“彼、其、之”等字，它们既可以用来指人，又可以用来代事，其用法更为灵活，通常译为“他、他的、他们、他们的”等。 例： 13、彼竭我盈，故克之。

《曹刿论战》——他们的士气衰竭了，我们的士气正旺盛，所以战胜了他。这里的“彼”和“之”都是代词，用来指代齐国的军队，相当于“他们”。

14、其妻献疑曰《愚公移山》——他的妻子提出疑问说。“其”字用来代替愚公的妻子，译为“他的”。

15、北方有侮臣者，愿借子杀之《公输》——北方有个欺侮我的人，希望能借助您的手把他杀了。句末的“之”就是代词，代替“侮臣者”，相当于“他”。

关于己称，即“自称”，常用“自、己”二字，均可译为“自己”之意。 例： 16、自云先世避秦时乱。

《桃花源记》——自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱……“自”便是自称“自己”。 17、己所不欲，勿施于人。

《论语》——自己所不想要的，不要强加给别人。“己”字也同上一样，指“自己”。

还有旁称：亦即称别人，常用一“人”字，可能译为“别人”、“人家”。 例： 18、不患人之不己知，患其不能也。

《论语》——不怕别人不了解自己，就怕自己没有才能。这里的“人”字，即旁称。

19、今人有大功而击之，不义也。《鸿门宴》——现在人家有大功却要击杀他，这是不道德的。

“人”字旁称“人家”。至于尊称：即对人的礼貌称呼法，有“君、子、公、卿、先生、夫子、足下、陛下、阁下”等之用，一般译着“您、您老人家，他老人家”之意。

例： 20、以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？《愚公移山》——凭您微薄的力量，还不能削平像魁父那样的小土丘，又能把太行、王屋那两座大山怎样呢，句中的“君”便是愚公之妻用来尊称愚公的，相当于“您”。 21、子何恃而往？《为学》——您凭什么去呢？“子”便是对对方的敬称，相当于“您”。

22、公尝闻天子之怒乎？《唐雎不辱使命》——您也曾听说过天子发怒的情况吗？ 23、卿言多务，孰若孤？《孙权劝学》——您说你事务多，谁像我呢？ 24、公输盘曰：“夫子何命焉为？”《公输》——公输盘说：“您老人家有什么见教呢？” 25、足下事皆成。《陈涉世家》——您的事业都会成功。

E. 古代晚辈对长辈如何称呼

1、父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。

2、父母单称家父、家严；家母、家慈。

3、父去世称：先父、先严、先考。

4、母去世称：先母、先慈、先妣。

5、别人父母称：令尊、令堂。

6、妻父称：丈人、岳父、泰山。

7、老师称：恩师、夫子。

(5)孔子是如何称呼父母的扩展阅读：

其他尊称：

1、对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。

古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的政权是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛（宫殿的台阶）下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

2、对皇太子、亲王的敬称是殿下。

3、对将军的敬称是麾下。

4、对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

4、对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。

令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令阃（对方妻子）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。

尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思）。

贤，用于称平辈或晚辈，如贤家（称对方）、贤郎（称对方的儿子）、贤弟（称对方的弟弟）。

仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

5、称年老的人为丈、丈人，唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

6、称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈，称已死去的有才德的人为先贤。

称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大（太）父，称祖母为大（太）母。

唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆皇帝。

7、对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

8、君对臣的敬称是卿或爱卿。

9、对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如圣上、圣驾等。

F. 孔子的爸爸妈妈

孔子的父亲叔梁纥，母亲颜徵（zhēng）在。叔梁纥先娶妻施氏，生九女而无子；又娶妾，得一子，名孟皮，有足疾；依当时礼仪不宜继嗣。于是叔梁纥便向鲁国颜氏求婚，与颜徵在生孔子。颜徵在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼。

G. “孔子”赞扬“父母”的诗句有哪些

1、子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

释义：孔子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则就产生了。所谓“孝”“悌”，可为“仁”的根本吧。”

2、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

释义：孔子说：孩子们在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲话要讲究信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人，这样做了还有余力，就用来学习各种文化知识。

3、子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

释义：孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

4、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

释义：孟懿问：“怎样是孝道？”先生说：“不要违逆了。”一日樊迟为先生御车，先生告诉他说：“孟孙问我孝道，我答他不要违逆了。”樊迟说“这是什么意思呀？”先生说：“父母生时，当以礼奉事。死了，以礼葬，以礼祭。”

5、孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

释义：孟武伯问有关孝的事，孔子说：“父母只为孝子的疾病而担心。”

6、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

释义：子游询问孔子孝道，孔子说：“现今的孝道，只是说能够奉养父母，（但这样是不够的，因为）对狗或马也能做到饲养它们，如果对父母不诚心孝敬，那么和饲养狗、马又有什么区别呢？”

H. 孔子是怎样孝敬父母的

孔子关于孝敬父母教诲孔子在他的《弟子规》中详述了如何孝敬父母，这对于我们当代的人们，特别是年轻人，是非常有益的。一个仁义，善良的人无论在家，还是在社会上都是一个好人，待人接物诚实善良，孝敬父母，爱护子女，他的心是无私的。孝是中国文化的基础，古人云：“百善孝为先”。一个人若不孝敬他的父母，被视为“大逆不道”。今天我们常常看到听到，无论是在文学电影里，还是现实生活中，时常有这样报怨父母的：“为什么生我？”其实，正如人们讲的“善恶轮报”，人的不幸都是因为以前做了不好的，失德的事情，才在他的后来遭遇不幸，以偿还以前做坏事时欠下的债。以恶相报，只能给自己带来更多的磨难。如果人人都能遵守道德礼规，无论是为人父母，还是做子女的，小到家庭，大到社会都会非常协调。
孔子在对其弟子的教诲中讲了如何在日常生活中礼貌对待父母，父母有不对时，如何恰当的指出，等等。
“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 冬则温 夏则清 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨”
解说:
在家中，父母叫唤我们时，应该一听到就立刻回答，不要慢吞吞的答应。父母有事要我们去做，要赶快行动，不要借故拖延，或者懒得去做。父母要我们学好而教导我们时，必须恭敬而不可随便，要将话听到心里。我们犯错了，父母责备我们，应当顺从并且承担过失，不可忤逆他们，让他们伤心。为人子女，冬天要留意父母亲穿的是否温暖，居处是否暖和。夏天，要考虑父母是否感到凉爽。每早起床，一定要看望父母亲，请问身体是否安好；傍晚回来了，也一定要向父母亲问安。外出时，先告诉父母要到哪里去，回家以后，一定面见父母亲，让他们感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且对于所从事的事情，不随便改变。事情虽然很小，不要擅自做主而不禀告父母，假如任意而为，就有损于为人子女的本分，东西虽然很小，也不要背着父母，偷偷的私藏起来，被父母知道了，父母心里一定十分难过。父母亲所喜爱的东西，当子女的都应尽力准备齐全，父母所厌恶的，都该小心排除。万一我们的身体受到伤害，一定会给父母亲带来忧愁，我们的品格有了缺失，会让父母亲感到羞辱、没有面子。父母亲爱护子女，子女能孝顺父母亲，那是极其天然的事，这样的孝顺又有什么困难呢？如果父母亲讨厌我们，却还能够用心尽孝，那才算得是难能可贵。一般人总认为，父母要对子女有所付出后，子女才要有行孝的义务，这和菜市场的讨价还价有什么两样呢？父母亲有了过失，当子女的一定要劝谏改正，而劝谏的时候，绝对不可板着面孔，声色俱厉，脸色要温和愉悦，话语要柔顺平和。假如父母亲不接受我们的劝谏，那要等到父母高兴的时候再劝谏。若父母亲仍固执不听，有孝心的人不忍父母亲陷于不义，甚至放声哭泣，来恳求父母改过，即使招父母亲责打也毫无怨言。